De l'âme, livre 1, chapitre 1

402a1–403b19 · traduction de Marc Balmès

Texte original :

402a1

Τῶν καλῶν καὶ τιμίων τὴν εἴδησιν ὑπολαμβάνοντες, μᾶλλον δʼ ἑτέραν ἑτέρας ἢ κατʼ ἀκρίβειαν ἢ τῷ βελτιόνων τε καὶ θαυμασιωτέρων εἶναι, διʼ ἀμφότερα ταῦτα τὴν περὶ τῆς ψυχῆς ἱστορίαν εὐλόγως ἄν ἐν πρώτοις τιθείημεν. δοκεῖ δὲ καὶ πρός ἀλήθειαν ἅπασαν ἡ γνῶσις αὐτῆς μεγάλα συμβάλλεσθαι,

Tôn kalôn kaì timíon tèn eídesin hupolambánontes, mâllon d’ hetéran hetéras è kat’ akríbeian è tôi beltiónon te kaì thaumasiotéron eînai, di’ amphótera taûta tèn perì tês psuchês historían eulógos án en prótois titheíemen. dokeî dè kaì prós alétheian hápasan he gnôsis autês megála sumbállesthai,

402a1¹Tenant le savoir comme [partie] de ce qui est beau et digne d’honneur,

2²[et tenant qu’]un [savoir l’]est davantage qu’un autre

2²soit par son acribie

2²soit parce qu’[il traite de choses] meilleures et plus admirables,

3³c’est à bon droit que, pour ces deux [caractéristiques], nous pourrons regarder la recherche concernant l’âme [comme se plaçant] dans les premiers [rangs du savoir].

4⁴Sa connaissance, aussi bien, semble contribuer grandement à toute vérité,

402a6

μάλιστα δὲ πρὸς τὴν φύσιν· ἔστι γὰρ οἷον ἀρχὴ τῶν ζῴων. ἐπιζητοῦμεν δὲ θεωρῆσαι καὶ γνῶναι τήν τε φύσιν αὐτῆς καὶ τὴν οὐσίαν, εἶθ’ ὅσα συμβέβηκε περὶ αὐτήν· ὧν τὰ μὲν ἴδια πάθη τῆς ψυχῆς εἶναι δοκεῖ, τὰ δὲ δι’ ἐκείνην καὶ τοῖς ζῴοις ὑπάρχειν. πάντη δὲ πάντως ἐστὶ τῶν

málista dè pròs tèn phúsin· ésti gàr hoîon archè tôn zóion. epizetoûmen dè theorêsai kaì gnônai tén te phúsin autês kaì tèn ousían, eîth’ hósa sumbébeke perì autén· hôn tà mèn ídia páthe tês psuchês eînai dokeî, tà dè di’ ekeínen kaì toîs zóiois hupárchein. pánte dè pántos estì tôn

6⁶surtout [à la vérité] relative à la nature,

6⁶car elle est [quelque chose] comme le principe des [êtres] vivants.

7⁷Ainsi cherchons-nous à porter le regard de l’intelligence et à mieux connaître

7–⁷sa nature et sa substance

8–⁸puis toutes les déterminations secondes qui la concernent,

9• ⁹dont les unes semblent être des affects propres de l’âme

9• ⁹et [dont] les autres [semblent] appartenir aussi aux animaux.

402a10

χαλεπωτάτων λαβεῖν τινὰ πίστιν περὶ αὐτῆς. καὶ γὰρ ὄντος κοινοῦ τοῦ ζητήματος καὶ πολλοῖς ἑτέροις, λέγω δὲ τοῦ περὶ τὴν οὐσίαν καὶ τὸ τί ἐστι, τάχʼ ἄν τῳ δόξειε μία τις εἶναι μέθοδος κατὰ πάντων περὶ ὧν βουλόμεθα γνῶναι τὴν οὐσίαν, ὥσπερ καὶ τῶν κατὰ συμβεβηκὸς ἰδίων ἀπόδειξις,

chalepotáton labeîn tinà pístin perì autês. kaì gàr óntos koinoû toû zetématos kaì polloîs hetérois, légo dè toû perì tèn ousían kaì tò tí esti, tách’ án toi dóxeie mía tis eînai méthodos katà pánton perì hôn boulómetha gnônai tèn ousían, hósper kaì tôn katà sumbebekòs idíon apódeixis,

10¹⁰Mais [c’est] à tous points de vue, tant en profondeur qu’en étendue, [qu’]il est difficile d’acquérir quelque assurance la concernant.

11¹¹Et de fait,

11¹¹ce sur quoi va porter notre recherche étant également commun à plusieurs autres [domaines]

12¹²– je veux dire la [recherche] qui concerne la substance et le ce que c’est –

13¹³il pourrait sembler exister quelque méthode unique pour tous [les cas] concernant lesquels nous voulons mieux connaître la substance,

402a15

ὥστε ζητητέον ἂν εἴη τὴν μέθοδον ταύτην. εἰ δὲ μὴ ἔστι μία τις καὶ κοινὴ μέθοδος περὶ τὸ τί ἐστιν, ἔτι χαλεπώτερον γίνεται τὸ πραγματευθῆναι· δεήσει γὰρ λαβεῖν περὶ ἕκαστον τίς ὁ τρόπος. ἐὰν δὲ φανερὸν ᾖ πότερον ἀπόδειξίς ἐστιν ἢ διαίρεσις ἢ καί τις ἄλλη μέθοδος, ἔτι πολλὰς

hóste zetetéon àn eíe tèn méthodon taúten. ei dè mè ésti mía tis kaì koinè méthodos perì tò tí estin, éti chalepóteron gínetai tò pragmateuthênai· deései gàr labeîn perì hékaston tís ho trópos. eàn dè phaneròn êi póteron apódeixís estin è diaíresis è kaí tis álle méthodos, éti pollàs

15¹⁵tout de même [qu’existerait] une démonstration des [caractères] propres [qui se prennent] par accident, [en second].

16¹⁶de sorte qu’il faudrait chercher cette méthode.

16¹⁶Mais si n’existe pas quelque méthode unique et commune concernant le ce que c’est, la réalisation devient encore plus difficile :

18¹⁸quelle est la manière [de le rechercher], en effet, il faudra l’acquérir concernant chaque [cas],

19¹⁹et si [cela] est clair – si [fait l’affaire] quelque démonstration, ou division, ou quelque autre méthode –

402a20

ἀπορίας ἔχει καὶ πλάνας, ἐκ τίνων δεῖ ζητεῖν· ἄλλαι γὰρ ἄλλων ἀρχαί, καθάπερ ἀριθμῶν καὶ ἐπιπέδων. πρῶτον δʼ ἴσως ἀναγκαῖον διελεῖν ἐν τίνι τῶν γενῶν καὶ τί ἐστι, λέγω δὲ πότερον τόδε τι καὶ οὐσία ἢ ποιὸν ἢ ποσόν ἢ καί τις

aporías échei kaì plánas, ek tínon deî zeteîn· állai gàr állon archaí, katháper arithmôn kaì epipédon. prôton d’ ísos anankaîon dieleîn en tíni tôn genôn kaì tí esti, légo dè póteron tóde ti kaì ousía è poiòn è posón è kaí tis

20²⁰l’on a encore plusieurs difficultés et errements, à partir desquels il faut chercher,

21²¹car de [genres épistémiques] autres les principes sont autres,

22²²tout comme des nombres et des surfaces.

22²²Il serait sans doute nécessaire de déterminer :

22– ²²tout d’abord,

23• ²³dans lequel des genres [elle est à étudier]

23• ²³et ce qu’elle est,

23²³je veux dire si elle est un certain ceci et une substance, ou [quelque chose] de tel, ou de tant ou quelque autre des catégories distinguées [par nous au lieu convenable] ;

402a25

ἄλλη τῶν διαιρεθεισῶν κατηγοριῶν, ἔτι δὲ πότερον τῶν ἐν δυνάμει ὄντων ἢ μᾶλλον ἐντελέχειά τις· διαφέρει γὰρ οὔ τι

álle tôn diairetheisôn kategoriôn, éti dè póteron tôn en dunámei ónton è mâllon entelécheiá tis· diaphérei gàr oú ti

25– ²⁵de plus, si elle est

25• ²⁵[du nombre]des êtres en puissance

26• ²⁶ou plutôt un certain acte,

26²⁶car, [de l’un à l’autre], la différence n’est pas ¹ petite.

402b1

μικρόν. σκεπτέον δὲ καὶ εἰ μεριστὴ ἢ ἀμερής, καὶ πότερον ὁμοειδὴς ἄποσα φυχὴ ἢ οὔ εἰ δὲ μὴ ὁμοειδής, πότερον εἴδει διαφέρουσα ἢ γένει. νῦν μὲν γὰρ οἱ λέγοντες καὶ ζητοῦντες περὶ ψυχῆς περὶ τῆς ἀνθρωπίνης μόνης ἐοίκασιν ἐπισκοπεῖν·

mikrón. skeptéon dè kaì ei meristè è amerés, kaì póteron homoeidès áposa phuchè è oú ei dè mè homoeidés, póteron eídei diaphérousa è génei. nûn mèn gàr hoi légontes kaì zetoûntes perì psuchês perì tês anthropínes mónes eoíkasin episkopeîn·

402b1¹Il faut aussi examiner :

1– ¹si elle est divisible en parties ou sans parties

1– ¹et si toute âme est d’une même espèce ou non,

2²puis, si elle n’est pas [en tous cas] d’une même espèce, si elle diffère [d’âmes autres] selon l’espèce ou selon le genre.

3³Jusqu’à maintenant, en effet, ceux qui s’expriment et poursuivent des recherches concernant l’âme semblent n’avoir regardé que vers la seule [âme] humaine ;

402b5

εὐλαβητέον δʼ ὅπως μὴ λανθάνῃ πότερον εἶς ὁ λόγος αὐτῆς ἐστι, καθάπερ ζῴου, ἢ καθʼ ἑκάστην ἕτερος, οἶον ἵππου, κυνός, ἀνθρώπου, θεοῦ, τὸ δὲ ζῷον τὸ καθόλου ἤτοι οὐθέν ἐστιν ἢ ὕστερον· ὁμοίως δὲ κἄν εἴ τι κοινόν ἄλλο κατηγοροῖτο· ἔτι δέ, εἰ μὴ πολλαὶ ψυχαὶ ἀλλὰ μόρια, πότερον δεῖ

eulabetéon d’ hópos mè lanthánei póteron eîs ho lógos autês esti, katháper zóiou, è kath’ hekásten héteros, oîon híppou, kunós, anthrópou, theoû, tò dè zôion tò kathólou étoi outhén estin è hústeron· homoíos dè kán eí ti koinón állo kategoroîto· éti dé, ei mè pollaì psuchaì allà mória, póteron deî

5⁵et, aussi bien, il faut prendre garde de ne pas oublier de [se demander] si son expression notionnelle

5est unique, comme [celle de] animal,

6⁶ou autre pour chaque [cas], comme par exemple [celle] du cheval, du chien, de l’homme, du dieu

7⁷[– auquel cas], d’ailleurs,

7⁷l’universel animal

8⁸ou ne serait rien ou [serait quelque chose de] postérieur,

8⁸et il en irait semblablement si quelque autre [caractère] commun était attribué [à plusieurs des êtres en question].

9⁹De plus, si sont plusieurs

9⁹non pas les âmes

9⁹mais les parties [de l’âme],

9⁹faut-il faire porter la recherche en premier lieu

402b10

ζητεῖν πρότερον τὴν ὅλην ψυχὴν ἢ τὰ μόρια. χαλεπὸν δὲ καὶ τούτων διορίσαι ποῖα πέφυκεν ἕτερα ἀλλήλων, καὶ πότερον τά μόρια χρὴ ζητείν πρότερον ἢ τὰ ἔργα αὐτῶν, οἶον τὸ νοεῖν ἢ τὸν νοῦν, καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι ἢ τὸ αἰσθητικόν· ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων. εἰ δὲ τὰ ἔργα πρότερον, πάλιν ἄν τις

zeteîn próteron tèn hólen psuchèn è tà mória. chalepòn dè kaì toúton diorísai poîa péphuken hétera allélon, kaì póteron tá mória chrè zeteín próteron è tà érga autôn, oîon tò noeîn è tòn noûn, kaì tò aisthánesthai è tò aisthetikón· homoíos dè kaì epì tôn állon. ei dè tà érga próteron, pálin án tis

10¹⁰sur l’âme,

10¹⁰ou sur ses parties ?

10¹⁰Il est d’ailleurs également difficile

11– ¹¹de déterminer lesquelles de ces parties sont par nature mutuellement autres,

11– ¹¹et [de dire] si [ce sont] les parties [qu’]il faut rechercher en premier lieu,

12¹²ou leurs opérations, par exemple le penser ou l’intelligence, le sentir ou ce qui sent ;

14¹⁴et si les opérations [sont ce qu’il faut examiner] en premier lieu, quelqu’un pourrait soulever la difficulté de savoir si [ce sont] leurs objets [qu’]il faut rechercher en premier lieu, par exemple le sensible avant ce qui sent, l’intelligible avant ce qui pense.

402b16

ἀπορήσειεν· εἰ τὰ ἀντικείμενα πρότερον τούτων ζητητέον, οἶον τὸ αἰσθητὸν τοῦ αἰσθητικοῦ, καὶ τό νοητὸν τοῦ νοῦ. ἔοικε δʼ οὐ μόνον τὸ τί ἐστι γνῶναι χρήσιμον εἶναι πρός τὸ θεωρῆσαι τὰς αἰτίας τῶν συμβεβηκότων ταῖς οὐσίαις (ὥσπερ ἐν τοῖς μαθήμασι τί τὸ εὐθὺ καὶ τὸ καμπύλον, ἢ τί γραμμὴ καὶ ἐπίπέδον,

aporéseien· ei tà antikeímena próteron toúton zetetéon, oîon tò aisthetòn toû aisthetikoû, kaì tó noetòn toû noû. éoike d’ ou mónon tò tí esti gnônai chrésimon eînai prós tò theorêsai tàs aitías tôn sumbebekóton taîs ousíais h(ósper en toîs mathémasi tí tò euthù kaì tò kampúlon, è tí grammè kaì epípédon,

16¹⁶[Ce qu’]il en semble [c’est que]

17¹⁷non seulement il est utile de mieux connaître le ce que c’est,

17¹⁷relativement au regard de l’intelligence sur les causes des déterminations secondes [affectant] les substances

18– ¹⁸ainsi qu’il en va en mathématiques, [dans lesquelles] par exemple,

19¹⁹[mieux connaître] ce que [sont] le droit et le courbe

19¹⁹ou ce que [sont] la ligne et la surface

402b20

πρός τὸ κατιδεῖν πόσαις ὀρθαῖς αἱ τοῦ τριγώνου γωνίαι ἴσαι), ἀλλὰ καὶ ἀνάπαλιν τὰ συμβεβηκότα συμβάλλεται μέγα μέρος πρὸς τὸ εἰδέναι τὸ τί ἐστιν· ἐπειδὰν γὰρ ἔχωμεν ἀποδιδόναι κατὰ τὴν φαντασίαν περὶ τῶν συμβεβηκότων, ἢ πάντων ἢ τῶν πλείστων, τότε καὶ περὶ τῆς οὐσίας ἕξομεν λέγειν κάλλιστα· πάσης γὰρ ἀποδείξεως ἀρχὴ τὸ

prós tò katideîn pósais orthaîs hai toû trigónou goníai ísai), allà kaì anápalin tà sumbebekóta sumbálletai méga méros pròs tò eidénai tò tí estin· epeidàn gàr échomen apodidónai katà tèn phantasían perì tôn sumbebekóton, è pánton è tôn pleíston, tóte kaì perì tês ousías héxomen légein kállista· páses gàr apodeíxeos archè tò

20²⁰[est utile] relativement à l’examen de la question de savoir à combien de droits sont égaux les angles du triangle ;

21²¹mais aussi et en sens inverse, les déterminations secondes contribuent pour une grande part relativement [à la recherche qui vise] à connaître le ce que c’est :

22²²lorsque, en effet, nous aurons réussi à rendre compte de ce qui, selon l’apparence, concerne les déterminations secondes, soit toutes soit la plupart,

24²⁴alors aussi nous réussirons à dire en quelque façon, concernant la substance, [les choses] les plus achevées.

402b25

τί ἐστιν, ὥστε καθʼ ὅσους τῶν ὁρισμῶν μὴ συμβαίνει τὰ συμβεβηκότα γνωρίζειν, ἀλλὰ μηδʼ εἰκάσαι περὶ αὐτῶν εὐμαρές,

tí estin, hóste kath’ hósous tôn horismôn mè sumbaínei tà sumbebekóta gnorízein, allà med’ eikásai perì autôn eumarés,

25²⁵De fait, le principe de toute démonstration est le ce que c’est,

26²⁶de sorte que, quant à toutes ces définitions qui ne parviennent pas

403a1

δῆλον ὅτι διαλεκτικῶς εἴρηνται καὶ κενῶς ἅπαντες. ἀπορίαν δʼ ἔχει καὶ τὰ πάθη τῆς ψυχῆς, πότερόν ἐστι πάντα κοινὰ καὶ τοῦ ἔχοντος ἢ ἔστι τι καὶ τῆς ψυχῆς ἴδιον αὐτῆς· τοῦτο γὰρ λαβεῖν μὲν ἀναγκαῖον, οὐ ῥᾴδιον δέ. φαίνεται

dêlon hóti dialektikôs eírentai kaì kenôs hápantes. aporían d’ échei kaì tà páthe tês psuchês, póterón esti pánta koinà kaì toû échontos è ésti ti kaì tês psuchês ídion autês· toûto gàr labeîn mèn anankaîon, ou rháidion dé. phaínetai

403a1¹[non seulement] à faire connaître les déterminations secondes,

2²mais [même] à proposer des conjectures heureuses à leur sujet,

2²il est manifeste qu’elles sont toutes énoncées dialectiquement et à vide.

3³Les affects de l’âme présentent eux aussi une difficulté, [qui fera demander] s’ils sont encore tous communs au [sujet] qui les possède,

4⁴ou [s’il en est] aussi un [qui serait] propre à l’âme de celui-ci.

403a5

δὲ τῶν μὲν πλείστων οὐθὲν ἄνευ τοῦ σώματος πάσχειν οὐδὲ ποιεῖν, οἷον ὀργίζεσθαι, θαρρεῖν, ἐπιθυμεῖν, ὅλως αἰσθάνεσθαι, μάλιστα δʼ ἔοικεν ἰδίῳ τὸ νοεῖν· εἰ δʼ ἐστὶ καὶ τοῦτο φαντασία τις ἢ μὴ ἄνευ φαντασίας, οὐκ ἐνδέχοιτʼ ἄν οὐδὲ τοῦτʼ ἄνευ σώματος εἶναι. εἰ μὲν οὖν ἔστι τι τῶν τῆς ψυχῆς ἔργων ἢ

dè tôn mèn pleíston outhèn áneu toû sómatos páschein oudè poieîn, hoîon orgízesthai, tharreîn, epithumeîn, hólos aisthánesthai, málista d’ éoiken idíoi tò noeîn· ei d’ estì kaì toûto phantasía tis è mè áneu phantasías, ouk endéchoit’ án oudè toût’ áneu sómatos eînai. ei mèn oûn ésti ti tôn tês psuchês érgon è

5⁵Tenir cela, en effet, est tout à la fois nécessaire et pas facile.

5⁵Des [cas] les plus nombreux il apparaît que rien [ne se donne] sans le corps à pâtir ou à élicier, par exemple se mettre en colère, oser, désirer, de manière général sentir.

7⁷D’autre part, le penser semble davantage propre,

8⁸mais si cette [opération] est encore une certaine imagination,

9⁹ou ne [s’élicie] pas sans l’imagination,

9il ne lui serait pas loisible à elle non plus d’exister sans le corps.

403a10

παθημάτων ἴδιον, ἐνδέχοιτʼ ἄν αὐτὴν χωρίζεσθαι· εἰ δὲ μηθέν ἐστιν ἴδιον αὐτῆς, οὐκ ἄν εἴη χωριστή, ἀλλὰ καθάπερ τῷ εὐθεῖ, ᾖ εὐθύ, πολλὰ συμβαίνει, οἶον ἅπτεσθαι τῆς χαλκῆς σφαίρας κατὰ στιγμήν, οὐ μέντοι γʼ ἅψέται οὕτω χωρισθὲν τὸ εὐθύ· ἀχώριστον γάρ, εἴπερ ἀεὶ μετὰ σώματός τινός

pathemáton ídion, endéchoit’ án autèn chorízesthai· ei dè methén estin ídion autês, ouk án eíe choristé, allà katháper tôi eutheî, êi euthú, pollà sumbaínei, oîon háptesthai tês chalkês sphaíras katà stigmén, ou méntoi g’ hápsétai hoúto choristhèn tò euthú· achóriston gár, eíper aeì metà sómatós tinós

10¹⁰Si donc il existe quelqu’une des opérations ou affections de l’âme [qui lui soit] propre,

11¹¹il lui serait loisible d’être séparée,

11¹¹mais si aucune ne lui est propre,

12¹²elle ne saurait être séparée,

12¹²mais [il en ira pour elle] tout comme pour la droite [à qui], en tant que droite, adviennent de nombreuses [propriétés] ;

13¹³ainsi par exemple,

13¹³[il advient à la droite] d’être en contact avec la sphère d’airain selon un point,

14¹⁴mais [ce n’est] pas de manière séparée [que] la droite sera ainsi en contact,

403a15

ἐστιν. ἔοικε δὲ καὶ τὰ τῆς ψυχῆς πάθη πάντα εἶναι μετὰ σώματος, θυμός, πραότης, φόβος, ἔλεος, θάρσος, ἔτι χαρὰ καὶ τὸ φιλεῖν τε καὶ μισεῖν· ἅμα γὰρ τούτοις πάσχει τι τὸ σῶμα. μηνύει δὲ τὸ ποτὲ μὲν ἰσχυρῶν καὶ ἐναργῶν παθημάτων συμβαινόντων μηδὲν παροξύνεσθαι ἢ φοβεῖσθαι,

estin. éoike dè kaì tà tês psuchês páthe pánta eînai metà sómatos, thumós, praótes, phóbos, éleos, thársos, éti charà kaì tò phileîn te kaì miseîn· háma gàr toútois páschei ti tò sôma. menúei dè tò potè mèn ischurôn kaì enargôn pathemáton sumbainónton medèn paroxúnesthai è phobeîsthai,

15¹⁵car elle est non séparée,

15¹⁵si du moins elle existe toujours en lien avec un corps

16¹⁶Or il semble que les affections de l’âme aussi existent en lien avec un corps, [ainsi par exemple] courage, douceur, crainte, compassion, audace, plus joie, et tant l’aimer que le haïr,

18¹⁸[c’est] en lien avec ces [affections de l’âme], en effet, [que] le corps pâtit quelque chose,

19¹⁹[ce que] révèle le [fait] que :

19¹⁹tantôt, des affections violentes et manifestes survenant, on [n’observe] nullement [le sujet] réagir avec colère ou frayeur,

403a21

ἐνίοτε δʼ ὑπὸ μικρῶν καὶ ἀμαυρῶν κινεῖσθαι, ὅταν ὀργᾷ τὸ σῶμα καὶ οὕτως ἔχη ὥσπερ ὅταν ὀργίζηται. ἔτι δὲ μᾶλλον τοῦτο φανερόν· μηθενὸς γὰρ φοβεροῦ συμβαίνοντος ἐν τοῖς πάθεσι γίνονται τοῖς τοῦ φοβουμένου. εἰ δʼ οὕτως

eníote d’ hupò mikrôn kaì amaurôn kineîsthai, hótan orgâi tò sôma kaì hoútos éche hósper hótan orgízetai. éti dè mâllon toûto phanerón· methenòs gàr phoberoû sumbaínontos en toîs páthesi gínontai toîs toû phobouménou. ei d’ hoútos

21²¹tantôt, sous l’action d’affections petites et obscures, [on l’observe] s’agiter,

21²¹si le corps est déjà sous l’effet de quelque passion et dans un état semblable à celui qu’il a lorsque [le sujet] est en colère.

22²²La chose, de plus, est encore plus claire [que cela] car

23²³rien d’effrayant ne survenant [certains] entrent dans les passions qui [sont celles] de la frayeur.

24²⁴S’il en va ainsi, il est manifeste que les passions sont des expressions dans la matière,

403a25

ἔχει, δῆλον ὅτι τὰ πάθη λόγοι ἔνυλοί εἰσιν. ὥστε οἱ ὅροι τοιοῦτοι οἶον “τὸ ὀργίζεσθαι κίντησίς τις τοῦ τοιουδὶ σώματος ἢ μέρους ἢ δυνάμεως ὑπὸ τοῦδε ἕνεκα τοῦδεʼʼ. καὶ διὰ ταῦτα ἤδη φυσικοῦ τὸ θεωρῆσαι περὶ ψυχῆς, ἢ πάσης ἢ τῆς τοιαύτης. διαφερόντως δʼ ἄν ὁρίσαιντο ὁ φυσικός τε καὶ ὁ διαλεκτικός

échei, dêlon hóti tà páthe lógoi énuloí eisin. hóste hoi hóroi toioûtoi oîon “tò orgízesthai kíntesís tis toû toioudì sómatos è mérous è dunámeos hupò toûde héneka toûde’’. kaì dià taûta éde phusikoû tò theorêsai perì psuchês, è páses è tês toiaútes. diapheróntos d’ án horísainto ho phusikós te kaì ho dialektikós

25²⁵de sorte que [leurs] définitions [sont] de la sorte, pour ce qui est, par exemple, de se mettre en colère : un certain mouvement du corps tel que ceci, ou d’une partie, ou d’une puissance [de ce corps], sous l’action de ceci en vue de cela.

27²⁷Et en vertu de cela il revient assurément au physicien de faire porter son examen sur l’âme,

28²⁸soit toute âme,

28²⁸soit celle de cette sorte.

29²⁹C’est de manière différente, d’ailleurs, que le physicien et le dialecticien définiraient chacune de ces [passions], par exemple ce qu’est la colère, car [ils la définiraient] :

403a30

ἕκαστον αὐτῶν, οἶον ὀργὴ τί ἐστιν· ὁ μὲν γὰρ ὄρεξιν· ἀντιλυπήσεως τι τοιοῦτον, ὁ δὲ ζέσιν τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος

hékaston autôn, oîon orgè tí estin· ho mèn gàr órexin· antilupéseos ti toioûton, ho dè zésin toû perì kardían haímatos

30³⁰celui-ci : un désir de revanche, ou quelque chose de cette sorte,

31³¹celui-là : un bouillonnement du sang, ou de chaleur, autour du cœur ;

403b1

καὶ θερμοῦ. τούτων δὲ ὁ μὲν τὴν ὕλην ἀποδίδωσιν, ὁ δὲ τὸ εἶδος καὶ τὸν λόγον. ὁ μὲν γὰρ λόγος ὅδε τοῦ πράγματος, ἀνάγκη δʼ εἶναι τοῦτον ἐν ὕλῃ τοιᾳδί, εἰ ἔσται· ὥσπερ οἰκίας ὁ μὲν λόγος τοιοῦτος, ὅτι σκέπασμα κωλυτικόν φθορᾶς ὑπʼ

kaì thermoû. toúton dè ho mèn tèn húlen apodídosin, ho dè tò eîdos kaì tòn lógon. ho mèn gàr lógos hóde toû prágmatos, anánke d’ eînai toûton en húlei toiaidí, ei éstai· hósper oikías ho mèn lógos toioûtos, hóti sképasma kolutikón phthorâs hup’

403b1¹de ces [deux], l’un fait ressortir la matière,

1¹l’autre la forme éidétique et la raison expressive

2²car, d’une part, la raison expressive est forme éidétique de la réalité

3³mais, d’autre part, il est nécessaire à cette [forme éidétique] d’exister dans une matière telle que ceci, si [du moins] elle doit exister.

3³De même la raison expressive de la maison est-elle de cette sorte : un abri capable d’empêcher les dégradations sous l’effet des vents, chaleurs et pluies :

403b5

ἀνέμων καὶ ὄμβρων καὶ καυμάτων, ὁ δὲ φήσει λίθους καὶ πλίνθους καὶ ξύλα, ἕτερος δʼ ἐν τούτοις τὸ εἶδος ἕνεκκα τωνδί, τίς οὖν ὁ φυσικός τούτων; πότερον ὁ περὶ τὴν ὕλην, τὸν δὲ λόγον ἀγνοῶν, ἢ ὁ περὶ τὸν λόγον μόνον; ἢ μᾶλλον ὁ ἐξ ἀμφοῖν; ἐκείνων δὲ δὴ τίς ἑκάτερος; ἢ οὐκ ἔστι τις ὁ περὶ

anémon kaì ómbron kaì kaumáton, ho dè phései líthous kaì plínthous kaì xúla, héteros d’ en toútois tò eîdos hénekka tondí, tís oûn ho phusikós toúton; póteron ho perì tèn húlen, tòn dè lógon agnoôn, è ho perì tòn lógon mónon; è mâllon ho ex amphoîn; ekeínon dè dè tís hekáteros; è ouk ésti tis ho perì

5⁵or l’un parle pierres, briques et bois

6⁶l’autre [exprime] la forme éidétique [éduite] en ceux-ci en vue de ces [fins-]ci.

7⁷Lequel donc de ces [deux] est le physicien ?

7⁷Est-ce celui qui [s’exprime] au sujet de la matière tout en méconnaissant la raison expressive ?

8⁸Ou celui qui [s’exprime] au sujet de la seule raison expressive ?

8⁸Ou plutôt celui qui [s’exprime] à partir des deux [points de vue] ?

9⁹Ou, décidément, lequel des deux ?

9⁹Ou bien n’est-ce pas plutôt qu’il n’existe personne qui [porte son examen] sur les affections de la matière qui ne sont pas séparées,

403b10

τὰ πάθη τῆς ἄλης τὰ μὴ χωριστὰ μηδʼ ᾗ χωριστά, ἀλλʼ ὁ φυσικός περὶ ἅπανθ’ ὅσα τοῦ τοιουδὶ σώματος καὶ τῆς τοιαύτης ὕλης ἔργα καὶ πάθη· ὅσα δὲ μὴ τοιαῦτα, ἄλλος, καὶ περὶ τινῶν μὲν τεχνίτης, ἐὰν τύχη, οἶον τέκτων ἢ ἰατρός, τῶν δὲ μὴ χωριστῶν μέν, ᾗ δὲ μὴ τοιούτου σώματος πάθη καὶ ἐξ ἀφαιρέσεως, ὁ μαθηματικός, δὲ κεχωρι·

tà páthe tês áles tà mè choristà med’ hêi choristá, all’ ho phusikós perì hápanth’ hósa toû toioudì sómatos kaì tês toiaútes húles érga kaì páthe· hósa dè mè toiaûta, állos, kaì perì tinôn mèn technítes, eàn túche, oîon tékton è iatrós, tôn dè mè choristôn mén, hêi dè mè toioútou sómatos páthe kaì ex aphairéseos, ho mathematikós, dè kechori·

10¹⁰ni [sur ces affections] en tant que séparées,

10mais que :

11– ¹¹le physicien [porte son examen] sur toutes les opérations et affections du corps tel que ceci et de la matière de cette sorte,

12– ¹²et tout ce que [l’on peut examiner mais] non en tant que de cette sorte, [c’est] un autre [qui le fait] et

13• ¹³[concernant] un certain [trait, ce sera] un « homme de l’art » soit, si cela se trouve, un charpentier ou un médecin,

14• ¹⁴[concernant] des [traits] non séparés [ce sera]

14x¹⁴[s’ils sont pris] en tant que n’étant pas des affects d’un corps de cette sorte

403b15

σμένα, ὁ πρῶτος φιλόσοφος; ἀλλʼ ἐπανιτέον ὅθεν ὁ λόγος. ἐλέγομεν δὴ ὅτι τὰ πάθη τῆς φυχῆς οὕτως ἀχώριστα τῆς φυσικῆς ὕλης τῶν ζῴων, γε τοιαῦθʼ ὑπάρχειοἷα θυμὸς καὶ φόβος, καὶ οὐχ ὥσπερ γραμμὴ καὶ ἐπίπεδον.

sména, ho prôtos philósophos; all’ epanitéon hóthen ho lógos. elégomen dè hóti tà páthe tês phuchês hoútos achórista tês phusikês húles tôn zóion, ge toiaûth’ hupárcheioîa thumòs kaì phóbos, kaì ouch hósper grammè kaì epípedon.

15¹⁵et [isolés] à partir d’une abstraction,

15¹⁵le mathématicien,

15x¹⁵[s’ils sont pris] en tant que séparés, le philosophe [de philosophie] premier[e].

16¹⁶Mais il [nous] faut revenir [au point] d’où [est parti] le [présent] discours : nous disions que les affections de l’âme ne sont pas séparées de la matière physique des animaux, en tant que [leur] appartiennent les [affections] :

18– ¹⁸de cette sorte : le courage et la peur,

19– ¹⁹et non [de la sorte qui est] comme la ligne et la surface.

livre 2, ch. 1 ›

Texte grec : Aristote, De anima, éd. W. Biehl et O. Apelt, Leipzig, Teubner, 1926 — First1KGreek (Open Greek and Latin), licence CC BY-SA 4.0. Translittération automatique selon les conventions de Marc Balmès.