De l'âme, livre 2, chapitre 1

412a3–413a9 · traduction de Marc Balmès

Texte original :

412a3

Τὰ μὲν δὴ ὑπὸ τῶν πρότερον παραδεδομένα περὶ ψυχῆς εἰρήσθω· πάλιν δʼ ὥσπερ ἐξ ὑπαρχῆς ἐπανίωμεν, πειρώμενοι διορίσαι τί ἐστι ψυχὴ καὶ τίς ἂν εἴη κοινότατος

Tà mèn dè hupò tôn próteron paradedoména perì psuchês eiréstho· pálin d’ hósper ex huparchês epaníomen, peirómenoi diorísai tí esti psuchè kaì tís àn eíe koinótatos

412a3³Que soient donc ainsi exposées les traditions concernant [l’]âme, [telles que] transmises par ceux qui [en ont parlé] auparavant.

4⁴Revenons[-y] à neuf, pour ainsi dire à partir du point de départ, en cherchant à discerner :

412a5

λόγος αὐτῆς. λέγομεν δὴ γένος ἕν τι τῶν ὄντων τὴν οὐσίαν, ταύτης δὲ τὸ μὲν ὡς ὕλην, ὃ καθ’ αὑτὸ οὐκ ἔστι τόδε τι, ἕτερον δὲ μορφὴν καὶ εἶδος, καθʼ ἣν ἤδη λέγεται τόδε τι, καὶ τρίτον τὸ ἐκ τούτων. ἔστι δʼ ἡ μὲν ὕλη δύναμις, τὸ

lógos autês. légomen dè génos hén ti tôn ónton tèn ousían, taútes dè tò mèn hos húlen, hò kath’ hautò ouk ésti tóde ti, héteron dè morphèn kaì eîdos, kath’ hèn éde légetai tóde ti, kaì tríton tò ek toúton. ésti d’ he mèn húle dúnamis, tò

5– ⁵ce qu’est [l’]âme,

5– ⁵et quelle serait sa raison expressive commune.

6⁶Eh bien, nous disons que :

6⁶des êtres, un certain genre est la substance,

7⁷et, de celle-ci, [nous distinguons] :

7⁷ce qui d’une [première façon l’est] comme matière, ce qui, par soi, n’est pas un certain ceci,

8⁸[ce qui d’une] autre [façon l’est comme] forme physique et eidétique, selon laquelle elle est déjà dite un certain ceci,

9⁹et ce qui [d’une] troisième [façon, est composé] à partir de ces deux.

9⁹Par ailleurs,

9⁹la matière, d’un côté, est puissance,

9⁹la forme éidétique, de l’autre côté, est acte achevé, et cela de deux façons :

412a10

δʼ εἶδος ἐντελέχεια, καὶ τοῦτο διχῶς, τὸ μὲν ὡς ἐπιστήμη, τὸ δʼ ὡς τὸ θεωρεῖν. οὐσίαι δὲ μάλιστʼ εἶναι δοκοῦσι τὰ σώματα, καὶ τούτων τὰ φυσικά· ταῦτα γὰρ τῶν ἄλλων ἀρχαί. τῶν δὲ φυσικῶν τὰ μὲν ἔχει ζωήν, τὰ δʼ οὐκ ἔχει· ζωὴν δὲ λέγομεν τὴν διʼ αὑτοῦ τροφήν τε καὶ αὔξησιν καὶ

d’ eîdos entelécheia, kaì toûto dichôs, tò mèn hos epistéme, tò d’ hos tò theoreîn. ousíai dè málist’ eînai dokoûsi tà sómata, kaì toúton tà phusiká· taûta gàr tôn állon archaí. tôn dè phusikôn tà mèn échei zoén, tà d’ ouk échei· zoèn dè légomen tèn di’ hautoû trophén te kaì aúxesin kaì

10¹⁰d’une part comme [l’est] un savoir de science,

11¹¹d’autre part comme [l’est] le [fait d’]exercer un savoir théorétique.

11¹¹Or, substances,

11¹¹[ce sont] les corps [qui] paraissent [l’]être le plus,

12¹²et, de ceux-ci les [corps] naturels,

12¹²car [ce sont] ces derniers qui sont principes des autres.

13¹³Des [corps] naturels, par ailleurs, les uns ont [la] vie, les autres ne l’ont pas.

14¹⁴Je dis vie

14¹⁴la nourriture [acquise] par soi-même,

14¹⁴et [la] croissance et [le] dépérissement.

412a15

φθίσιν. ὥστε πᾶν σῶμα φυσικὸν μετέχον ζωῆς οὐσία ἂν εἴη, οὐσία δʼ οὕτως ὡς συνθέτη. ἐπεὶ δʼ ἐστὶ καὶ σῶμα τοιόνδε, ζωὴν γὰρ ἔχον, οὐκ ἂν εἴη σῶμα ἡ ψυχή· οὐ γάρ ἐστι τῶν καθʼ ὑποκειμένου τὸ σῶμα, μᾶλλον δʼ ὡς ὑποκείμενον καὶ ὕλη. ἀναγκαῖον ἄρα τὴν ψυχὴν οὐσίαν

phthísin. hóste pân sôma phusikòn metéchon zoês ousía àn eíe, ousía d’ hoútos hos sunthéte. epeì d’ estì kaì sôma toiónde, zoèn gàr échon, ouk àn eíe sôma he psuché· ou gár esti tôn kath’ hupokeiménou tò sôma, mâllon d’ hos hupokeímenon kaì húle. anankaîon ára tèn psuchèn ousían

15¹⁵De sorte que tout corps naturel ayant part à [la] vie serait une substance,

16¹⁶substance à la façon de [la substance] composée.

16¹⁶Mais puisqu’[un tel corps] est aussi un corps de telle sorte,

17¹⁷car [c’est un corps] ayant vie,

17¹⁷le corps [en question] ne serait pas une âme.

17¹⁷Le corps, en effet, n’est pas de ces [réalités qui se disent] selon un sujet,

18¹⁸mais plutôt comme sujet et matière.

19¹⁹Il est donc nécessaire que l’âme soit substance à la façon de [la] forme éidétique d’un corps naturel ayant [la] vie en puissance.

412a21

εἶναι ὡς εἶδος σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος. ἡ δʼ οὐσία ἐντελέχεια. τοιούτου ἄρα σώματος ἐντελέχεια. αὕτη δὲ λέγεται διχῶς, ἡ μὲν ὡς ἐπιστήμη, ἡ δʼ ὡς τὸ θεωρεῖν. φανερὸν οὖν ὅτι ὡς ἐπιστήμη· ἐν γὰρ τῷ ὑπάρχειν τὴν ψυχὴν καὶ ὕπνος καὶ ἐγρήγορσίς ἐστιν,

eînai hos eîdos sómatos phusikoû dunámei zoèn échontos. he d’ ousía entelécheia. toioútou ára sómatos entelécheia. haúte dè légetai dichôs, he mèn hos epistéme, he d’ hos tò theoreîn. phaneròn oûn hóti hos epistéme· en gàr tôi hupárchein tèn psuchèn kaì húpnos kaì egrégorsís estin,

21²¹La substance, d’autre part, est acte achevé,

21²¹elle est donc acte achevé d’un corps de cette sorte.

22²²Cet [acte], en outre se dit de deux façons, d’une part comme [l’est] un savoir de science, d’autre part comme [l’est] le [fait d’]exercer un savoir théorétique.

23²³Eh bien il est clair que, [pour l’âme, elle l’est] un savoir de science, car :

23²³entrent dans le [fait], pour l’âme, d’exister, tant le sommeil que la veille ;

412a25

ἀνάλογον δʼ ἡ μὲν ἐγρήγορσις τῷ θεωρεῖν, ὁ δʼ ὕπνος τῷ ἔχειν καὶ μὴ ἐνεργεῖν· προτέρα δὲ τῇ γενέσει ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ ἡ ἐπιστήμη. διὸ ἡ ψυχή ἐστιν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος. τοιοῦτον δὲ ὃ ἄν ᾖ ὀργανικόν.

análogon d’ he mèn egrégorsis tôi theoreîn, ho d’ húpnos tôi échein kaì mè energeîn· protéra dè têi genései epì toû autoû he epistéme. diò he psuché estin entelécheia he próte sómatos phusikoû dunámei zoèn échontos. toioûton dè hò án êi organikón.

25²⁵or [sont l’]analogue

25²⁵au [fait d’]exercer le savoir théorétique, la veille,

25²⁵au [fait d’] avoir [le savoir de science] et de ne pas l’exercer, le sommeil,

26²⁶et, touchant le même [savant] le savoir est, pour le devenir, antérieur.

27²⁷D’où [vient que] l’âme est acte, l’[acte] premier d’un corps naturel ayant la vie en puissance.

28²⁸Or [serait un corps] de cette sorte [un corps] qui serait organique :

412b1

ὄργανα δὲ καὶ τὰ τῶν φυτῶν μέρη, ἀλλὰ παντελῶς ἀπλᾶ, οἶον τὸ φύλλον περικαρπίου σκέπασμα, τὸ δὲ περικάρπιον καρποῦ· αἱ δὲ ῥίζαι τῷ στόματι ἀνάλογον· ἄμφω γὰρ ἕλκει τὴν τροφήν. εἰ δή τι κοινὸν ἐπὶ πάσης ψυχῆς

órgana dè kaì tà tôn phutôn mére, allà pantelôs aplâ, oîon tò phúllon perikarpíou sképasma, tò dè perikárpion karpoû· hai dè rhízai tôi stómati análogon· ámpho gàr hélkei tèn trophén. ei dé ti koinòn epì páses psuchês

412b1¹[sont] d’ailleurs des organes même les parties des plantes, mais tout à fait simples, ainsi :

2²la feuille [est] couverture du péricarpe et le péricarpe du fruit,

3³les racines [sont l’]analogue de la bouche, car les deux happent la nourriture.

4⁴Si donc il faut dire quelque chose de commun touchant toute âme,

412b5

δεῖ λέγειν, εἴη ἂν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ ὀργανικοῦ. διὸ καὶ οὐ δεῖ ζητεῖν εἰ ἓν ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα, ὥσπερ οὐδὲ τὸν κηρὸν καὶ τὸ σχῆμα, οὐδʼ ὅλως τὴν ἑκάστου ὕλην καὶ τὸ οὗ ἡ ὕλη· τὸ γὰρ ἓν καὶ τὸ εἶναι ἐπεὶ πλεοναχῶς λέγεται, τὸ κυρίως ἡ ἐντελέχειά ἐστιν. καθόλου μὲν οὖν εἴρηται τί ἐστιν ἡ ψυχή· οὐσία γὰρ ἡ κατὰ

deî légein, eíe àn entelécheia he próte sómatos phusikoû organikoû. diò kaì ou deî zeteîn ei hèn he psuchè kaì tò sôma, hósper oudè tòn keròn kaì tò schêma, oud’ hólos tèn hekástou húlen kaì tò hoû he húle· tò gàr hèn kaì tò eînai epeì pleonachôs légetai, tò kuríos he entelécheiá estin. kathólou mèn oûn eíretai tí estin he psuché· ousía gàr he katà

5⁵[ce] serait [qu’elle est] acte achevé, acte achevé premier, d’un corps naturel organique.

6⁶D’où [vient qu’]il ne faut pas chercher si sont un l’âme et le corps,

7⁷de la même façon [qu’il ne faut] pas [chercher si le sont] la cire et la figure,

7⁷ni, de manière générale, la matière de chaque [réalité singulière] et ce dont [elle est] la matière ;

8⁸[quant à] l’un et l’être, en effet,

8⁸quoiqu’ils se disent de plus de façons,

9⁹la façon principielle [en] est l’acte achevé.

9⁹[C’est] donc de manière générale [que] l’on a [ainsi] dit ce qu’est l’âme.

412b10

τὸν λόγον. τοῦτο δὲ τὸ τί ἦν εἶναι τῷ τοιῳδὶ σώματι, καθάπερ εἴ τι τῶν ὀργάνων φυσικὸν ἦν σῶμα, οἶον πέλεκυς· ἦν μὲν γὰρ ἂν τὸ πελέκει εἶναι ἡ οὐσία αὐτοῦ, καὶ ἡ ψυχὴ τοῦτο· χωρισθείσης δὲ ταύτης οὐκ ἂν ἔτι πέλεκυς ἦν, ἀλλʼ ἢ ὁμωνύμως, νῦν δʼ ἔστι πέλεκυς. οὐ γὰρ τοιούτου σώματος τὸ τί

tòn lógon. toûto dè tò tí ên eînai tôi toioidì sómati, katháper eí ti tôn orgánon phusikòn ên sôma, oîon pélekus· ên mèn gàr àn tò pelékei eînai he ousía autoû, kaì he psuchè toûto· choristheíses dè taútes ouk àn éti pélekus ên, all’ è homonúmos, nûn d’ ésti pélekus. ou gàr toioútou sómatos tò tí

10¹⁰Substance, en effet, [elle l’est] selon la raison expressive,

11¹¹c’[est-à-dire]

11¹¹ce qui, d’un être, demeure tel être,

11¹¹pour le corps de telle sorte,

11¹¹comme si quelqu’un des organes [artificiels que sont nos instruments], par exemple une hache, était un corps naturel ; en effet,

12¹²ce que pour la hache [est] être,

13¹³serait sa substance,

13¹³et cela [en serait] l’âme,

13¹³mais, celle-ci séparée,

14¹⁴ce ne serait plus une hache, sinon de manière homonyme.

412b15

ἦν εἶναι καὶ ὁ λόγος ἡ ψυχή, ἀλλὰ φυσικοῦ τοιουδὶ ἔχοντος ἀρχὴν κινήσεως καὶ στάσεως ἐν ἑαυτῷ. θεωρεῖν δὲ καὶ ἐπὶ τῶν μερῶν δεῖ τὸ λεχθέν. εἰ γὰρ ἦν ὁ ὀφθαλμὸς ζῷον, ψυχὴ ἂν ἦν αὐτοῦ ἡ ὄψις· αὕτη γὰρ οὐσία ὀφθαλμοῦ ἡ κατὰ τὸν λόγον. ὁ δʼ ὀφθαλμὸς ὕλη ὄψεως, ἧς ἀπολειπούσης

ên eînai kaì ho lógos he psuché, allà phusikoû toioudì échontos archèn kinéseos kaì stáseos en heautôi. theoreîn dè kaì epì tôn merôn deî tò lechthén. ei gàr ên ho ophthalmòs zôion, psuchè àn ên autoû he ópsis· haúte gàr ousía ophthalmoû he katà tòn lógon. ho d’ ophthalmòs húle ópseos, hês apoleipoúses

15¹⁵…Mais maintenant, [ne l’oublions pas, c’]est une hache ;

15¹⁵l’âme, en effet, n’est pas la quiddité et la raison expressive d’un corps de cette sorte-là,

16¹⁶mais d’un corps de cette sorte qui a en lui-même un principe de mouvement et de repos.

17¹⁷Mais [c’est] touchant les parties [organiques qu’]il faut examiner théorétiquement ce que l’on vient de dire.

18¹⁸Si, en effet, l’œil était un animal,

19¹⁹[ce] serait la vue [qui serait] son âme,

19¹⁹car [c’est] elle [qui serait] substance de [l’]œil, la [substance] selon la raison expressive.

412b20

οὐκέτʼ ὀφθαλμός, πλὴν ὁμωνύμως, καθάπερ ὁ λίθινος καὶ ὁ γεγραμμένος. δεῖ δὴ λαβεῖν τὸ ἐπὶ μέρους ἐφʼ ὅλου τοῦ ζῶντος σώματος· ἀνάλογον γὰρ ἔχει ὡς τὸ μέρος πρὸς τὸ μέρος, οὕτως ἡ ὅλη αἴσθησις πρὸς τὸ ὅλον σῶμα τὸ αἰσθητικόν, ᾗ τοιοῦτον. ἔστι δὲ οὐ τὸ ἀποβεβληκὸς

oukét’ ophthalmós, plèn homonúmos, katháper ho líthinos kaì ho gegramménos. deî dè labeîn tò epì mérous eph’ hólou toû zôntos sómatos· análogon gàr échei hos tò méros pròs tò méros, hoútos he hóle aísthesis pròs tò hólon sôma tò aisthetikón, hêi toioûton. ésti dè ou tò apobeblekòs

20²⁰L’œil, d’autre part, est matière de la vue :

20²⁰Celle-ci disparue, [ce ne serait] plus un œil, sinon de manière homonyme, comme [un œil] de pierre ou dessiné.

22²²Il faut donc prendre ce qui touche aux parties [organiques comme] touchant au tout du corps animal ;

23²³il y a là en effet un analogue [en ce que] :

23²³de la même façon que la partie [de l’exercice vital total] est relative à la partie [organique],

24²⁴de la même façon la sensation totale [est] relative au corps total,

412b25

τὴν ψυχὴν τὸ δυνάμει ὂν ὥστε ζῆν, ἀλλὰ τὸ ἔχον· τὸ δὲ σπέρμα καὶ ὁ καρπὸς τὸ δυνάμει τοιονδὶ σῶμα. ὡς μὲν οὖν ἡ τμῆσις καὶ ἡ ὅρασις, οὕτω καὶ ἡ ἐγρήγορσις ἐντελέχεια, ὡς δʼ ἡ ὄψις καὶ ἡ δύναμις τοῦ ὀργάνου, ἡ ψυχή·

tèn psuchèn tò dunámei òn hóste zên, allà tò échon· tò dè spérma kaì ho karpòs tò dunámei toiondì sôma. hos mèn oûn he tmêsis kaì he hórasis, hoúto kaì he egrégorsis entelécheia, hos d’ he ópsis kaì he dúnamis toû orgánou, he psuché·

25²⁵au [corps] en capacité de sentir en tant que tel.

25²⁵[Ce] n’est d’ailleurs pas le [corps] qui a perdu l’âme qui est en puissance de sorte qu’il vive,

26²⁶mais celui qui l’a ;

26²⁶la semence et le fruit, d’autre part, [sont] ce qui [est] en puissance un corps de cette sorte.

27²⁷Ainsi donc :

27– ²⁷[c’est], d’une part, à la façon dont [le sont] l’action de couper et la vision

28²⁸que, [elle] aussi, la veille est acte achevé,

413a1

τὸ δὲ σῶμα τὸ δυνάμει ὄν· ἀλλʼ ὥσπερ ὀφθαλμὸς ἡ κόρη καὶ ἡ ὄφις, κἀκεῖ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα ζῷον. ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν ἡ ψυχὴ χωριστὴ τοῦ σώματος, ἢ μέρη τινὰ αὐτῆς, εἰ μεριστὴ πέφυκεν, οὐκ ἄδηλον· ἐνίων γὰρ ἡ

tò dè sôma tò dunámei ón· all’ hósper ophthalmòs he kóre kaì he óphis, kakeî he psuchè kaì tò sôma zôion. hóti mèn oûn ouk éstin he psuchè choristè toû sómatos, è mére tinà autês, ei meristè péphuken, ouk ádelon· eníon gàr he

413a1– ¹[c’est], d’autre part, à la façon dont [le sont] la vue et la puissance de l’organe,

1¹que l’âme [elle aussi l’est].

2²Le corps, de son côté, est ce qui est en puissance,

2²mais de même que « l’œil » [c’est] la pupille et la vue,

3³ici aussi [ce sont] l’âme et le corps [qui sont] l’animal.

4⁴Que, donc, l’âme ne soit pas séparée du corps,

4⁴ou du moins une certaine partie d’elle,

413a5

ἐντελέχεια τῶν μερῶν ἐστὶν αὐτῶν. οὐ μὴν ἀλλʼ ἔνιά γε οὐθὲν κωλύει, διὰ τό μηθενὸς εἶναι σώματος ἐντελεχείας. ἔτι δὲ ἄδηλον εἰ οὕτως ἐντελέχεια τοῦ σώματος ἡ ψυχὴ ἢ ὥσπερ πλωτὴρ πλοίου. τύπῳ μὲν οὖν ταύτη διωρίσθω καὶ

entelécheia tôn merôn estìn autôn. ou mèn all’ éniá ge outhèn kolúei, dià tó methenòs eînai sómatos entelecheías. éti dè ádelon ei hoútos entelécheia toû sómatos he psuchè è hósper plotèr ploíou. túpoi mèn oûn taúte diorístho kaì

5⁵si par nature elle comporte des parties,

5⁵cela n’est pas sans être manifeste.

5⁵En effet :

5⁵[elle est] l’acte achevé de certaines mêmes des parties [organiques du corps]

6⁶mais rien n’empêche que certaines [autres de ses parties puissent être séparées],

7⁷en vertu du [fait] de n’être actes achevés de rien du corps.

8⁸De plus, [la réponse n’est] pas encore manifeste [à la question de savoir] si l’âme est acte achevé du corps à la façon dont un navigateur [l’est] d’un navire.

9⁹Mais que soit donc en esquisse discerné et mis sous les yeux, par ce [premier examen] ce qui concerne l’âme.

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Texte grec : Aristote, De anima, éd. W. Biehl et O. Apelt, Leipzig, Teubner, 1926 — First1KGreek (Open Greek and Latin), licence CC BY-SA 4.0. Translittération automatique selon les conventions de Marc Balmès.