De l'âme, livre 2, chapitre 2

413a11–415a12 · traduction de Marc Balmès

Texte original :

413a11

Ἐπεὶ δʼ ἐκ τῶν ἀσαφῶν μὲν φανερωτέρων δὲ γίνεται τό σαφὲς καὶ κατὰ τὸν λόγον γνωριμώτερον, πειρατέον πάλιν οὕτω γʼ ἐπελθεῖν περὶ αὐτῆς· οὐ γὰρ μόνον τὸ ὅτι δεῖ τόν ὁριστικόν λόγον δηλοῦν, ὥσπερ οἱ πλεῖστοι τῶν ὅρων

Epeì d’ ek tôn asaphôn mèn phanerotéron dè gínetai tó saphès kaì katà tòn lógon gnorimóteron, peiratéon pálin hoúto g’ epeltheîn perì autês· ou gàr mónon tò hóti deî tón horistikón lógon deloûn, hósper hoi pleîstoi tôn hóron

413a11¹¹Puisque c’est à partir des [données qui sont] d’une part peu claires mais d’autre part plus manifestes qu’advient ce qui [est] clair et le plus connaissable selon la raison,

12¹²il nous faut une nouvelle fois tenter d’aller ainsi à la rencontre de ce [sujet de notre recherche : l’âme].

13¹³[Ce n’est] en effet pas seulement le [fait] que… [que] doit manifester le dire définitionnel,

14¹⁴à la façon dont sont exprimées la plupart des déterminations ;

413a15

λέγουσιν, ἀλλὰ καὶ τὴν αἰτίαν ἐνυπάρχειν καὶ ἐμφαίνεσθαι. νῦν δʼ ὥσπερ συμπεράσμαθʼ οἱ λόγοι τῶν ὄρων εἰσίν· οἷον τί ἐστιν ὁ τετραγωνισμός; τό ἴσον ἑτερομήκει ὀρθογώνιον εἶναι ἰσόπλευρον. ὁ δὲ τοιοῦτος ὄρος λόγος τοῦ συμπεράσματος· ὁ δὲ λέγων ὅτι ἐστὶν ὁ τετραγωνισμός μέσης εὕρεσις

légousin, allà kaì tèn aitían enupárchein kaì emphaínesthai. nûn d’ hósper sumperásmath’ hoi lógoi tôn óron eisín· hoîon tí estin ho tetragonismós; tó íson heteromékei orthogónion eînai isópleuron. ho dè toioûtos óros lógos toû sumperásmatos· ho dè légon hóti estìn ho tetragonismós méses heúresis

15¹⁵mais [il faut] aussi que la cause [y] soit amenée et rendue manifeste.

16¹⁶En un premier moment, les expressions des déterminations sont en quelque façon des conclusions.

17¹⁷Par exemple, qu’est-ce que la quadrature ?

17¹⁷La [construction qui fait qu’]un rectangle équilatéral est égal à un [rectangle] allongé :

18¹⁸la détermination de cette sorte [est] expression d’une conclusion.

19¹⁹Mais celui qui dit que la quadrature est [la découverte d’une moyenne [proportionnelle],

413a20

τοῦ πράγματος λέγει τὸ αἴτιον. λέγομεν· οὖν, ἀρχὴν λαβόντες τῆς σκέψεως, διωρίσθαι τὸ ἔμψυχον τοῦ ἀψύχου τῷ ζῆν. πλεοναχῶς δὲ τοῦ ζῆν λεγομένου, κἄν ἕν τι τούτων ἐνυπάρχῃ μόνον, ζῆν αὐτό φαμεν, οἷον νοῦς, αἴσθησις, κίνησις καὶ στάσις ἡ κατὰ τόπον, ἔτι κίνησις ἡ κατὰ τροφὴν

toû prágmatos légei tò aítion. légomen· oûn, archèn labóntes tês sképseos, diorísthai tò émpsuchon toû apsúchou tôi zên. pleonachôs dè toû zên legoménou, kán hén ti toúton enupárchei mónon, zên autó phamen, hoîon noûs, aísthesis, kínesis kaì stásis he katà tópon, éti kínesis he katà trophèn

20²⁰[celui-là] exprime la cause de la chose.

20²⁰Disons donc,

20²⁰prenant [ainsi] possession du principe de notre examen,

21²¹que l’animé se distingue de l’inanimé par le vivre.

22²²Le vivre, d’ailleurs, se disant de diverses façons,

22²²même si quelqu’une seulement de ces [façons] est présente,

23²³nous le disons un vivre,

23²³ainsi, par exemple, intelligence, sensation, mouvement et repos selon le lieu ;

24²⁴[et], de plus, mouvement vers la nourriture, dépérissement et croissance,

413a25

καὶ φθίσις τε καὶ αὔξησις. διὸ καὶ τὰ φυόμενα πάντα δοκεῖ ζῆν· φαίνεται γὰρ ἐν αὑτοῖς ἔχοντα δύναμιν καὶ ἀρχὴν τοιαύτην, διʼ ἧς αὔξησίν τε καὶ φθίσιν λαμβάνουσι κατὰ τοὺς ἐναντίους τόπους· οὐ γὰρ ἄνω μὲν αὔξεται, κάτω δʼ ὄ, ἀλλʼ ὁμοίως ἐπʼ ἄμφω καὶ πάντη, ὅσα ἀεὶ

kaì phthísis te kaì aúxesis. diò kaì tà phuómena pánta dokeî zên· phaínetai gàr en hautoîs échonta dúnamin kaì archèn toiaúten, di’ hês aúxesín te kaì phthísin lambánousi katà toùs enantíous tópous· ou gàr áno mèn aúxetai, káto d’ ó, all’ homoíos ep’ ámpho kaì pánte, hósa aeì

25²⁵d’où vient que toutes les plantes [elles] aussi semblent vivre

[…]

413b10

νῦν δʼ ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω μόνον, ὅτι ἐστὶν ἡ ψυχὴ τῶν· εἰρημένων τούτων ἀρχὴ καὶ τούτοις ὥρισται, θρεπτικῷ, αἰσθητικῷ, διανοητικῷ, κινήσει. πότερον δὲ τούτων ἕκαστόν ἐστι ψυχὴ ἢ μόριον ψυχῆς, καὶ εἰ μόριον, πότερον οὕτως ὥστʼ εἶναι χωριστὸν· λόγῳ μόνον ἢ καὶ τόπῳ, περὶ μὲν τινῶν τούτων οὐ χαλεπὸν

nûn d’ epì tosoûton eiréstho mónon, hóti estìn he psuchè tôn· eireménon toúton archè kaì toútois hóristai, threptikôi, aisthetikôi, dianoetikôi, kinései. póteron dè toúton hékastón esti psuchè è mórion psuchês, kaì ei mórion, póteron hoútos hóst’ eînai choristòn· lógoi mónon è kaì tópoi, perì mèn tinôn toúton ou chalepòn

413b10¹⁰Pour l’instant qu’il soit seulement dit, touchant tout cela, que l’âme

11¹¹est principe de ces [diverses façons de vivre] que l’on a dites,

12¹²et se définit par elles, [à savoir] par [ses] capacités nutritive, sensitive, discursive, de mouvement.

13¹³Est-ce que, d’ailleurs, chacune de ces [capacités] est une âme ou une partie de [l’]âme,

14¹⁴et, si [elles sont chacune] une partie, [chacune l’est] de telle façon qu’elle soit séparée, [et cela] :

413b15

ἰδεῖν, ἔνια δὲ ἀπορίαν ἔχει. ὥσπερ γὰρ ἐπὶ τῶν φυτῶν ἔνια διαιρούμενα φαίνεται ζῶντα καὶ χωριζμενα ἀπʼ ἀλλήλων, ὡς οὔσης τῆς ἐν αὐτοῖς ψυχῆς ἐντελεχείᾳ μὲν μιᾶς ἐν ἑκάστῳ φυτῷ, δυνάμει δὲ πλειόνων, οὕτως ὁρῶμεν καὶ περὶ ἑτέρας διαφορὰς τῆς ψυχῆς συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ἐντόμων ἐν τοῖς

ideîn, énia dè aporían échei. hósper gàr epì tôn phutôn énia diairoúmena phaínetai zônta kaì chorizmena ap’ allélon, hos oúses tês en autoîs psuchês entelecheíai mèn miâs en hekástoi phutôi, dunámei dè pleiónon, hoútos horômen kaì perì hetéras diaphoràs tês psuchês sumbaînon epì tôn entómon en toîs

15¹⁵en raison seulement,

15¹⁵ou aussi selon le lieu,

15¹⁵[ce n’est], concernant certaines d’entre elles, pas difficile à voir,

16¹⁶mais certaines autres présentent une aporie.

16¹⁶De même en effet que, touchant certaines plantes, elles apparaissent [encore] vivantes [une fois] divisées et [avec des parties] séparées les unes des autres,

18¹⁸comme si existait en elles une âme [qui serait]

18– ¹⁸une en acte en chaque plante,

19– ¹⁹mais en puissance [âme] de plusieurs,

19¹⁹de même nous voyons [cela] se produire aussi,

19¹⁹concernant d’autres différences de l’âme,

413b20

διατεμνομένοις· καὶ γὰρ αἴσθησιν ἑκάτερον τῶν μερῶν ἔχει καὶ κίνησιν τὴν κατὰ τόπον, εἰ δʼ αἴσθησιν, καὶ φαντασίαν καὶ ὄρεξιν· ὅπου μὲν γὰρ αἴσθησις, καὶ λύπη τε καὶ ἡδονή, ὅπου δὲ ταῦτα, ἐξ ἀνάγκης καὶ ἐπιθυμία. περὶ δὲ τοῦ νοῦ καὶ τῆς θεωρητικῆς δυνάμεως οὐδέν πω φανερόν, ἀλλʼ ἔοικε

diatemnoménois· kaì gàr aísthesin hekáteron tôn merôn échei kaì kínesin tèn katà tópon, ei d’ aísthesin, kaì phantasían kaì órexin· hópou mèn gàr aísthesis, kaì lúpe te kaì hedoné, hópou dè taûta, ex anánkes kaì epithumía. perì dè toû noû kaì tês theoretikês dunámeos oudén po phanerón, all’ éoike

20²⁰touchant les sections [opérées] dans les insectes.

21²¹Chacune des parties, en effet, [en] a sensation et mouvement selon le lieu ;

22²²si d’ailleurs [elles ont la] sensation,

22²²[elles ont] aussi l’imagination et l’appétit,

23²³car là où [il y a ] sensation [il y a] aussi peine et plaisir,

24²⁴et là où [il y a] ceux-ci, [il y a] aussi, de par nécessité, désir.

24²⁴Concernant, d’autre part, l’intellect et la puissance théorétique, ce n’est pas encore clair,

413b25

ψυχῆς γένος ἕτερον εἶναι, καὶ τοῦτο μόνον ἐνδέχεται χωρίζεσθαι, καθάπερ τὸ ἀΐδιον τοῦ φθαρτοῦ. τὰ δὲ λοιπὰ μόρια τῆς ψυχῆς φανερόν ἐκ τούτων ὅτι οὐκ ἔστι χωριστά, καθάπερ τινές φασιν· τῷ δὲ λόγῳ ὅτι ἕτερα, φανερόν· αἰσθητικῷ

psuchês génos héteron eînai, kaì toûto mónon endéchetai chorízesthai, katháper tò aḯdion toû phthartoû. tà dè loipà mória tês psuchês phanerón ek toúton hóti ouk ésti choristá, katháper tinés phasin· tôi dè lógoi hóti hétera, phanerón· aisthetikôi

25²⁵mais il semblerait qu’existe un autre genre d’âme,

26²⁶et [c’est] à lui seul [qu’]il est loisible d’être séparé,

27²⁷à la façon dont l’éternel [l’est] du corruptible.

27²⁷Les autres parties de l’âme, il est clair, à partir de ces [discernements],

28²⁸qu’elles ne sont pas séparées,

28²⁸à la façon [du moins] dont le disent certains.

29²⁹Que, en raison, [elles soient] autres, [cela est] clair, car :

29²⁹être, pour [les] capacités sensitive et opinative, [est] autre [chose],

413b30

γὰρ εἶναι καὶ δοξαστικῷ ἕτερον, εἴπερ καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι τοῦ δοξάζειν, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον τῶν εἰρημένων. ἔτι δʼ ἐνίοις μὲν τῶν ζῴων ἅπανθ’ ὑπάρχει ταῦτα, τισὶ δὲ τινὰ τούτων, ἑτέροις δὲ ἓν μόνον (τοῦτο δὲ ποιήσει

gàr eînai kaì doxastikôi héteron, eíper kaì tò aisthánesthai toû doxázein, homoíos dè kaì tôn állon hékaston tôn eireménon. éti d’ eníois mèn tôn zóion hápanth’ hupárchei taûta, tisì dè tinà toúton, hetérois dè hèn mónon (toûto dè poiései

30³⁰pour autant que le sentir [diffère lui] aussi de l’opiner,

31³¹et [il en va] aussi de manière semblable [pour] chacune des autres capacités que l’on a dites.

32³²De plus,

32³²certains des animaux possèdent toutes ces [capacités],

32certains [autres seulement] certaine d’entre elles

33³³et d’autres une seulement

33³³– [c’est cela qui fera ¹ la différence [entre] les animaux,

414a1

διαφορὰν τῶν· ζῴων)· διὰ τίνα δʼ αἰτίαν, ὕστερον ἐπισκεπτέον. παραπλήσιον δὲ καὶ περὶ τὰς αἰσθήσεις συμβέβηκεν· τὰ μὲν γὰρ ἔχει πάσας, τὰ δὲ τινάς, τὰ δὲ μίαν τὴν ἀναγκαιοτάτην, ἁφήν. ἐπεὶ δὲ ᾧ ζῶμεν καὶ αἰσθανόμεθα διχῶς λέγεται,

diaphoràn tôn· zóion)· dià tína d’ aitían, hústeron episkeptéon. paraplésion dè kaì perì tàs aisthéseis sumbébeken· tà mèn gàr échei pásas, tà dè tinás, tà dè mían tèn anankaiotáten, haphén. epeì dè hôi zômen kaì aisthanómetha dichôs légetai,

414a1¹en vertu de quelle cause, il faudra l’examiner plus loin.

2²Il se produit d’ailleurs aussi [quelque chose d’]approchant concernant les sensations : des animaux,

2²les uns les ont toutes

3³d’autres [seulement] certaines,

3³d’autres encore une seule, la plus nécessaire : le toucher.

4⁴Par ailleurs, « ce par quoi nous vivons et sentons » se dit de deux façons ;

414a5

καθάπερ ᾧ ἐπιστάμεθα (λέγομεν δὲ τὸ μὲν ἐπιστήμην τὸ δὲ ψυχήν, ἑκατέρῳ γὰρ τούτων φαμὲν ἐπιστάσθαι), ὁμοίως δὲ καὶ [ᾧ] ὑγιαίνομεν τὸ μὲν ὑγιείᾳ τὸ δὲ μορίῳ τινὶ τοῦ σώματος ἢ καὶ ὄλῳ, τούτων δʼ ἡ μὲν ἐπιστήμη τε καὶ ὑγίεια μορφὴ καὶ εἶδός τι καὶ λόγος καὶ οἷον ἐνέργεια

katháper hôi epistámetha (légomen dè tò mèn epistémen tò dè psuchén, hekatéroi gàr toúton phamèn epistásthai), homoíos dè kaì h[ôi] hugiaínomen tò mèn hugieíai tò dè moríoi tinì toû sómatos è kaì óloi, toúton d’ he mèn epistéme te kaì hugíeia morphè kaì eîdós ti kaì lógos kaì hoîon enérgeia

5⁵comme aussi « ce par quoi nous savons de science » – nous disons [par là] d’une part le savoir de science d’autre part l’âme, car [c’est] par chacun d’eux [que] nous disons savoir de science ;

7⁷et semblablement aussi « ce par quoi nous sommes sains » – ce que [nous disons], d’une part, pour la santé et, d’autre part, [soit] pour une certaine partie du corps soit aussi pour [le corps] entier –.

8⁸De ces [deux façons], tant le savoir de science que [la] santé [sont]

9⁹une forme physique, une certaine forme éidétique et une raison expressive,

9⁹et comme un acte de ce qui [les] reçoit :

414a10

τοῦ δεκτικοῦ, ἡ μὲν τοῦ ἐπιστημονικοῦ, ἡ δὲ τοῦ ὑγιαστοῦ (δοκεῖ γὰρ ἐν τῷ πάσχοντι καὶ διατιθεμένῳ ἡ τῶν ποιητικῶν ὑπάρχειν ἐνέργεια), ἡ ψυχὴ δὲ τοῦτο ᾧ ζῶμεν καὶ αἰσθανόμεθα καὶ διανοούμεθα πρώτως—ὥστε λόγος τις ἂν εἴη καὶ εἶδος, ἀλλʼ οὐχ ὕλη καὶ τὸ ὑποκείμενον. τριχῶς γὰρ

toû dektikoû, he mèn toû epistemonikoû, he dè toû hugiastoû (dokeî gàr en tôi páschonti kaì diatitheménoi he tôn poietikôn hupárchein enérgeia), he psuchè dè toûto hôi zômen kaì aisthanómetha kaì dianooúmetha prótos—óste lógos tis àn eíe kaì eîdos, all’ ouch húle kaì tò hupokeímenon. trichôs gàr

10¹⁰l’un de ce qui est capable de science,

10¹⁰l’autre de ce qui est capable de bonne santé ;

11¹¹il semble en effet que

11¹¹[c’est] dans ce qui pâtit et est disposé

11¹¹[que] l’acte de l’agent se trouve.

12¹²Or l’âme est « ce par quoi nous vivons, sentons et exerçons la pensée discursive » en premier,

13¹³de sorte qu’elle serait une certaine raison expressive et une forme éidétique,

14¹⁴mais non matière et le sujet.

14¹⁴C’est de trois manières, en effet, qu’est dite la substance, comme nous l’avons dit, dont l’une est la forme éidétique, une autre la matière, une autre encore [le composé] à partir des deux,

414a16

λεγομένης τῆς οὐσίας, καθάπερ εἴπομεν, ὧν τὸ μὲν εἶδος, τὸ δὲ ὕλη, τὸ δὲ ἐξ ἀμφοῖν, τούτων δʼ ἡ μὲν ὕλη δύναμις, τὸ δὲ εἶδος ἐντελέχεια, ἐπεὶ τὸ ἐξ ἀμφοῖν ἔμώνχον, οὐ τὸ σῶμά ἐστιν ἐντελέχεια ψυχῆς, ἀλλʼ αὕτη σώματός τινος. καὶ διὰ τοῦτο καλῶς ὑπολαμβάνουσιν οἷς δοκεῖ μήτʼ ἄνευ σώματος εἶναι μήτε σῶμά τι ἡ ψυχή· σῶμα μὲν

legoménes tês ousías, katháper eípomen, hôn tò mèn eîdos, tò dè húle, tò dè ex amphoîn, toúton d’ he mèn húle dúnamis, tò dè eîdos entelécheia, epeì tò ex amphoîn émónchon, ou tò sômá estin entelécheia psuchês, all’ haúte sómatós tinos. kaì dià toûto kalôs hupolambánousin hoîs dokeî mét’ áneu sómatos eînai méte sômá ti he psuché· sôma mèn

16¹⁶et, de ceux-là, la matière est puissance, et la forme éidétique acte achevé.

17¹⁷Puisque [c’est] le [composé] à partir des deux [qui est] animé,

17¹⁷[ce n’est] pas le corps [qui] est acte de [l’]âme,

18¹⁸mais [c’est] elle [qui l’est] d’un certain corps.

19¹⁹Et [c’est] en vertu de ce [fait qu’]ils jugent avec juste raison ceux à qui il semble que l’âme

414a20

γάρ οὐκ ἔστι, σώματος δέ τι, καὶ διὰ τοῦτο ἐν σώματι ὑπάρχει, καὶ ἐν σώματι τοιούτῳ, καὶ οὐχ ὥσπερ οἱ πρότερον εἰς σῶμα ἐνήρμοζον αὐτήν, οὐθὲν προσδιορίζοντες ἐν τίνι καὶ ποίῳ, καίπερ οὐδὲ φαινομένου τοῦ τυχόντος δέχεσθαι τὸ τυχόν. οὕτω δὲ γίνεται καὶ κατὰ λόγον· ἑκάστου γὰρ ἡ ἐντελέχεια

gár ouk ésti, sómatos dé ti, kaì dià toûto en sómati hupárchei, kaì en sómati toioútoi, kaì ouch hósper hoi próteron eis sôma enérmozon autén, outhèn prosdiorízontes en tíni kaì poíoi, kaíper oudè phainoménou toû tuchóntos déchesthai tò tuchón. hoúto dè gínetai kaì katà lógon· hekástou gàr he entelécheia

20²⁰n’existe pas sans un corps,

20²⁰ni n’[est] un certain corps.

21²¹De fait, [l’âme]

21²¹n’est pas un corps

21²¹mais [est bien] en quelque façon [âme] d’un corps,

21²¹et, en vertu de ce [fait], existe dans un corps,

22²²et dans un corps de telle sorte.

22²²Et [il n’est] pas [possible], comme [le prétendaient] les [chercheurs] antérieurs,

23²³[qu’]elle [ait] été ajustée dans un corps

23²³sans que l’on définisse corrélativement, [pour le corps] dans [lequel on la dit « entrer »] ce que et quel [il est],

24²⁴alors que [jamais] n’importe quoi n’apparaît recevoir n’importe quoi.

414a25

ἐν τῷ δυνάμει ὑπάρχοντι καὶ τῇ οἰκείᾳ ὕλη πέφυκεν ἐγγίνεσθαι. ὅτι μὲν οὖν ἐντελέχειά τίς ἐστι καὶ λόγος τοῦ δύναμιν ἔχοντος εἶναι τοιούτου, φανερόν· ἐκ τούτων.

en tôi dunámei hupárchonti kaì têi oikeíai húle péphuken engínesthai. hóti mèn oûn entelécheiá tís esti kaì lógos toû dúnamin échontos eînai toioútou, phanerón· ek toúton.

25²⁵Et [il est] aussi selon la raison [que ces choses] adviennent ainsi,

25²⁵car l’acte achevé de chaque [être naturel en] est engendré naturellement

26²⁶dans ce qui existe en [lui] étant en puissance

26²⁶et dans la matière propre.

27²⁷Que, donc, [l’âme] soit :

27²⁷un certain acte achevé

27²⁷et raison expressive de ce qui a la puissance d’être de telle sorte,

28²⁸[voilà ce qui], à partir de ces considérations, [devrait maintenant être] clair.

[…]

415a12¹²Que donc, d’une part, ce [que nous nous proposons de] dire concernant chacune de ces [puissance de l’âme soit] aussi le plus approprié concernant l’âme [elle-même], voilà qui est manifeste.

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Texte grec : Aristote, De anima, éd. W. Biehl et O. Apelt, Leipzig, Teubner, 1926 — First1KGreek (Open Greek and Latin), licence CC BY-SA 4.0. Translittération automatique selon les conventions de Marc Balmès.