De l'âme, livre 2, chapitre 4

415a14–415b27 · traduction de Marc Balmès

Texte original :

415a14

Ἀναγκαῖον δὲ τὸν μέλλοντα περὶ τούτων σκέψιν ποιείσθαι λαβεῖν ἕκαστον αὐτῶν τί ἐστιν, εἶθʼ οὕτως περὶ τῶν ἐχομένων

Anankaîon dè tòn méllonta perì toúton sképsin poieísthai labeîn hékaston autôn tí estin, eîth’ hoútos perì tôn echoménon

415a14¹⁴Il est nécessaire, d’autre part, à qui veut faire porter son examen sur ces [puissances de l’âme] de prendre en compte pour chacune d’elles ce qu’elle est,

415a15

καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἐπιζητεῖν. εἰ δὲ χρὴ λέγειν τί ἕκαστον αὐτῶν, οἷον τί τὸ νοητικὸν ἢ τὸ αἰσθητικὸν ἢ τὸ θρεπτικόν, πρότερον ἔτι λεκτέον τί τὸ νοεῖν καὶ τί τὸ αἰσθάνεσθαι· πρότεραι γάρ εἰσι τῶν δυνάμεων αἱ ἐνέργειαι καὶ αἱ πράξεις κατὰ τὸν λόγον. εἰ δʼ οὕτως, τούτων δʼ ἔτι πρότερα τὰ ἀντικείμενα

kaì perì tôn állon epizeteîn. ei dè chrè légein tí hékaston autôn, hoîon tí tò noetikòn è tò aisthetikòn è tò threptikón, próteron éti lektéon tí tò noeîn kaì tí tò aisthánesthai· próterai gár eisi tôn dunámeon hai enérgeiai kaì hai práxeis katà tòn lógon. ei d’ hoútos, toúton d’ éti prótera tà antikeímena

15¹⁵[et c’est] ainsi [qu’]ensuite [il sera possible] d’engager les recherches

15¹⁵concernant les [caractères] qui [leur] appartiennent

16¹⁶et concernant les autres [considérations qu’elles appellent].

16¹⁶Si d’ailleurs il faut [ainsi] dire ce qu’[est] chacune d’elles, à savoir ce qu’[est] la [puissance] en capacité de pensée, ou la [puissance] en capacité de sensation, ou la [puissance] en capacité de nutrition

18¹⁸il faut de plus dire d’abord ce qu’[est] le penser et ce qu’[est] le sentir.

18¹⁸Selon la notion, en effet, les actes et actions sont antérieurs aux puissances.

415a20

δεῖ τεθεωρηκέναι, περὶ ἐκείνων πρῶτον ἂν δέοι διορίσαι διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν, οἶον περὶ τροφῆς καὶ αἰσθητοῦ καὶ νοητοῦ. ὥστε πρῶτον περὶ τροφῆς καὶ γεννήσεως λεκτέον· ἡ γὰρ θρεπτικὴ ψυχὴ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει, καὶ πρώτη καὶ κοινοτάτη δύναμίς ἐστι ψυχῆς, καθʼ ἣν ὑπάρχει τὸ ζῆν ἅπασιν. ἧς ἐστὶν

deî tetheorekénai, perì ekeínon prôton àn déoi diorísai dià tèn autèn aitían, oîon perì trophês kaì aisthetoû kaì noetoû. hóste prôton perì trophês kaì gennéseos lektéon· he gàr threptikè psuchè kaì toîs állois hupárchei, kaì próte kaì koinotáte dúnamís esti psuchês, kath’ hèn hupárchei tò zên hápasin. hês estìn

20²⁰[Et] si, de cette façon, il faut de plus amener sous le regard théorétique les objets antérieurs à ces [actes et actions],

21²¹[c’est] d’abord concernant ces [objets qu’]il faudrait, en vertu de la même cause, opérer les discernements utiles, à savoir concernant aliment, sensible et pensable.

22²²De sorte que [c’est] d’abord concernant aliment et génération [qu’]il [nous] faut dire [quelque chose] ;

23²³l’âme nutritive, en effet,

24²⁴appartient aussi aux [vivants] autres [que les végétaux],

24²⁴et elle est [la] puissance de l’âme

24²⁴[qui est la] première et [la] plus commune,

415a25

ἔργα γεννῆσαι καὶ τροφῇ χρῆσθαι· φυσικώτατον γὰρ τῶν ἔργων τοῖς ζῶσιν, ὅσα τέλεια καὶ μὴ πηρώματα ἢ τὴν γένεσιν αὐτομάτην ἔχει, τὸ ποιῆσαι ἕτερον οἷον αὐτό, ζῷον μὲν ζῷον, φυτὸν δὲ φυτόν, ἵνα τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου μετέχωσιν ᾗ δύνανται·

érga gennêsai kaì trophêi chrêsthai· phusikótaton gàr tôn érgon toîs zôsin, hósa téleia kaì mè perómata è tèn génesin automáten échei, tò poiêsai héteron hoîon autó, zôion mèn zôion, phutòn dè phutón, hína toû aeì kaì toû theíou metéchosin hêi dúnantai·

25²⁵celle selon laquelle le vivre appartient à tous [les vivants],

25²⁵celle dont les opérations sont d’engendrer et d’user de l’aliment.

26²⁶En effet, l’opération [qui est] pour les vivants la plus naturelle,

27²⁷tous ceux [du moins qui sont] achevés et non

27²⁷diminués,

27²⁷ou ayant la génération spontanée,

28²⁸[c’est] de produire un autre [vivant] semblable à soi, l’animal un animal, la plante une plante,

29²⁹afin qu’ils participent à ce qui [est] toujours et au divin,

29²⁹en tant que, [du moins], ¹ ils le peuvent.

415b1

πάντα γὰρ ἐκείνου ὀρέγεται, καὶ ἐκείνου ἕνεκα πράττει ὅσα πράττει κατά φύσιν. τὸ δʼ οὗ ἕνεκα διττόν, τό μὲν οὗ, τὸ δὲ ᾧ. ἐπεὶ οὖν κοινωνεῖν ἀδυνατεῖ τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου τῇ συνεχείᾳ, διὰ τὸ μηδὲν ἐνδέχεσθαι τῶν φθαρτῶν ταὐτὸ καὶ ἓν

pánta gàr ekeínou orégetai, kaì ekeínou héneka práttei hósa práttei katá phúsin. tò d’ hoû héneka dittón, tó mèn hoû, tò dè hôi. epeì oûn koinoneîn adunateî toû aeì kaì toû theíou têi sunecheíai, dià tò medèn endéchesthai tôn phthartôn tautò kaì hèn

415b1¹Tous les [êtres] en effet en ont le désir,

1¹et [c’est] en vue de cela qu’agissent tous les [êtres] qui agissent selon la nature,

2²[étant entendu], d’ailleurs, que le « ce en vue de quoi » est double, [étant] :

2– ²d’une part, ce dont [il y a recherche ou possession],

3– ³d’autre part, ce par quoi [cela est visé à posséder ou est possédé].

3³Puis donc qu’il est impossible d’avoir part de manière continue à ce qui [est] toujours et au divin,

4⁴– en vertu du [fait] qu’il n’est pas loisible aux [êtres] corruptibles de persister [chacun indéfiniment] le même et numériquement un –

415b5

ἀριθμῷ διαμένειν, ᾗ δύναται μετέχειν ἕκαστον, κοινωνεῖ ταύτῃ, τὸ μὲν μᾶλλον τὸ δʼ ἧττον, καὶ διαμένει οὐκ αὐτὸ ἀλλʼ οἷον αὐτό, ἀριθμῷ μὲν οὐχ ἕν, εἴδει δʼ ἕν. ἔστι δὲ ἡ ψυχὴ τοῦ ζῶντος σώματος αἰτία καὶ ἀρχή. ταῦτα δὲ πολλαχῶς λέγεται, ὁμοίως δʼ ἡ ψυχὴ κατὰ τοὺς διωρισμένους

arithmôi diaménein, hêi dúnatai metéchein hékaston, koinoneî taútei, tò mèn mâllon tò d’ hêtton, kaì diaménei ouk autò all’ hoîon autó, arithmôi mèn ouch hén, eídei d’ hén. ésti dè he psuchè toû zôntos sómatos aitía kaì arché. taûta dè pollachôs légetai, homoíos d’ he psuchè katà toùs diorisménous

5⁵[c’est] en tant qu’il peut y participer que chacun y a part, l’un plus, l’autre moins,

6⁶et il persiste :

6– ⁶non [le] même,

7– ⁷mais comme un même :

7• ⁷non pas numériquement un

7• ⁷mais un selon l’espèce.

7⁷Or l’âme est cause est principe du corps vivant,

8⁸mais ces [termes] se disent de plusieurs façons :

9⁹de manière semblable [c’est] selon les trois modes discernés [à leur sujet] que l’âme est cause.

415b10

τρόπους τρεῖς αἰτία· καὶ γὰρ ὅθεν ἡ κίνησις αὕτη, καὶ οὗ ἕνεκα, καὶ ὡς ἡ οὐσία τῶν ἐμψύχων σωμάτων ἡ ψυχὴ αἰτία. ὅτι μὲν οὖν ὡς οὐσία, δῆλον· τὸ γὰρ αἴτιον τοῦ εἶναι πᾶσιν ἡ οὐσία, τὸ δὲ ζῆν τοῖς ζῶσι τὸ εἶναί ἐστιν, αἰτία δὲ καὶ ἀρχὴ τούτου ἡ ψυχή. ἔτι τοῦ δυνάμει ὄντος λόγος ἡ

trópous treîs aitía· kaì gàr hóthen he kínesis haúte, kaì hoû héneka, kaì hos he ousía tôn empsúchon somáton he psuchè aitía. hóti mèn oûn hos ousía, dêlon· tò gàr aítion toû eînai pâsin he ousía, tò dè zên toîs zôsi tò eînaí estin, aitía dè kaì archè toútou he psuché. éti toû dunámei óntos lógos he

10¹⁰Et en effet [c’est] elle-même [qui est] :

10– ¹⁰ce d’où [ provient] le mouvement,

10– ¹⁰et « ce en vue de quoi » ;

11¹¹et [c’est] à la façon de la substance [que] l’âme est cause des corps animés.

12¹²Que ce soit à la façon d’une substance, [cela est] manifeste, car :

12¹²la cause de l’exister [c’est], pour toutes [choses], la substance,

13¹³or le vivre, pour les vivants, est l’exister,

13¹³et leur âme [en est] cause et principe.

415b15

ἐντελέχεια. φανερὸν δʼ ὡς καὶ οὗ ἕνεκεν ἡ ψυχὴ αἰτία· ὥσπερ γὰρ ὁ νοῦς ἕνεκά του ποιεῖ, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἡ φύσις, καὶ τοῦτʼ ἔστιν αὐτῆς τέλος. τοιοῦτον δʼ ἐν· τοῖς ζῴοις ἡ ψυχὴ κατὰ φύσιν· πάντα γὰρ τὰ φυσικὰ σώματα τῆς ψυχῆς ὄργανα, καὶ καθάπερ τὰ τῶν ζῴων, οὕτω καὶ τὰ

entelécheia. phaneròn d’ hos kaì hoû héneken he psuchè aitía· hósper gàr ho noûs héneká tou poieî, tòn autòn trópon kaì he phúsis, kaì toût’ éstin autês télos. toioûton d’ en· toîs zóiois he psuchè katà phúsin· pánta gàr tà phusikà sómata tês psuchês órgana, kaì katháper tà tôn zóion, hoúto kaì tà

15¹⁵De plus, [la] raison expressible de l’être en puissance, [c’est] l’acte achevé,

15¹⁵et il est clair [que c’est] aussi à la façon de « ce en vue de quoi » [que] l’âme est cause.

16¹⁶En effet :

16¹⁶de même que l’esprit fait [quelque chose] en vue de cela [qui est un « ce en vue de quoi »],

16¹⁶de la même façon aussi la nature,

17¹⁷et cela est sa fin ;

17¹⁷or [c’est quelque chose] de cette sorte [qu’est] dans les vivants,

18¹⁸et [cela] selon la nature,

18¹⁸l’âme.

18¹⁸Tous les corps [des vivants] en effet, [tout] physiques [qu’ils soient], sont instruments de l’âme,

19¹⁹et, [cela], aussi bien ceux des animaux,

19¹⁹que, de la même façon aussi, ceux des plantes,

415b20

τῶν φυτῶν, ὡς ἕνεκα τῆς ψυχῆς ὄντα. διττῶς δὲ τὸ οὗ ἕνεκα, τό τε οὗ καὶ τὸ ᾧ. ἀλλὰ μὴν καὶ ὅθεν· πρῶτον ἡ κατὰ τόπον κίνησις, ψυχή· οὐ πᾶσι δʼ ὑπάρχει τοῖς ζῶσιν ἡ δύναμις αὕτη. ἔστι δὲ καὶ ἀλλοίωσις καὶ αὔξησις κατὰ ψυχήν· ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις ἀλλοίωσίς τις εἶναι δοκεῖ, αἰσθάνεται δʼ οὐθὲν ὃ μὴ μετέχει ψυχῆς, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ αὐξήσεώς

tôn phutôn, hos héneka tês psuchês ónta. dittôs dè tò hoû héneka, tó te hoû kaì tò hôi. allà mèn kaì hóthen· prôton he katà tópon kínesis, psuché· ou pâsi d’ hupárchei toîs zôsin he dúnamis haúte. ésti dè kaì alloíosis kaì aúxesis katà psuchén· he mèn gàr aísthesis alloíosís tis eînai dokeî, aisthánetai d’ outhèn hò mè metéchei psuchês, homoíos dè kaì perì auxéseós

20²⁰existant à la façon de [ce qui est] en vue de l’âme,

20²⁰[étant rappelé que] le « ce en vue de quoi » [se présente] d’une double façon, [à savoir comme] :

21– ²¹ce dont [il y a recherche ou possession],

21– ²¹et ce par quoi [cela est visé à posséder ou est possédé].

21²¹Mais assurément cela aussi d’où [provient] en premier lieu le mouvement selon le lieu, [c’est l’]âme

22²²– mais [ce n’est] pas à tous les animaux qu’appartient cette puissance.

23²³Et ce sont aussi l’altération et la croissance [qui se produisent] selon [l’]âme. En effet :

24²⁴la sensation, d’une part, semble être une certaine altération

24²⁴– aucun [être] ne sent, d’ailleurs, qui n’ait une âme en partage ;

415b25

τε καὶ φθίσεως ἔχει· οὐδὲν γὰρ φθίνει οὐδʼ αὔξεται φυσικῶς μὴ τρεφόμενον, τρέφεται δʼ οὐθὲν ὃ μὴ κοινωνεῖ ζωῆς. Ἐμπεδοκλῆς δʼ οὐ καλῶς εἴρηκε, τοῦτο προστιθείς, τὴν αὔξησιν συμβαίνειν τοῖς φυτοῖς, κάτω μὲν συρριζουμένοις διὰ τὸ τὴν γῆν οὕτω φέρεσθαι κατὰ φύσιν, ἄνω δὲ διὰ τὸ .

te kaì phthíseos échei· oudèn gàr phthínei oud’ aúxetai phusikôs mè trephómenon, tréphetai d’ outhèn hò mè koinoneî zoês. Empedoklês d’ ou kalôs eíreke, toûto prostitheís, tèn aúxesin sumbaínein toîs phutoîs, káto mèn surrizouménois dià tò tèn gên hoúto phéresthai katà phúsin, áno dè dià tò .

25²⁵et il en va aussi de manière semblable, d’autre part, concernant croissance et dépérissement, car :

26– ²⁶rien ne dépérit ni ne croît, physiquement, qui ne se nourrisse pas,

27– ²⁷et rien ne se nourrit qui n’ait part à [la] vie.

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Texte grec : Aristote, De anima, éd. W. Biehl et O. Apelt, Leipzig, Teubner, 1926 — First1KGreek (Open Greek and Latin), licence CC BY-SA 4.0. Translittération automatique selon les conventions de Marc Balmès.