De l'âme, livre 3, chapitre 4

429a10–430a8 · traduction de Marc Balmès

Texte original :

429a10

Περὶ δὲ τοῦ μορίου τοῦ τῆς ψυχῆς ᾧ γινώσκει τε ἡ ψυχὴ καὶ φρονεῖ, εἴτε χωριστοῦ ὄντος εἴτε καὶ μὴ χωριστοῦ κατά μέγεθος ἀλλὰ κατὰ λόγον, σκεπτέον τίνʼ ἔχει διαφοράν, καὶ πῶς ποτὲ γίνεται τὸ νοεῖν. εἰ δή ἐστι τὸ νοεῖν ὥσπερ τὸ αἰσθάνεσθαι, ἢ πάσχειν τι ἄν εἴη ὑπὸ τοῦ νοητοῦ ἤ τι τοιοῦτον ἕτερον. ἀπαθὲς ἄρα δεῖ εἶναι, δεκτικὸν δὲ τοῦ εἴδους

Perì dè toû moríou toû tês psuchês hôi ginóskei te he psuchè kaì phroneî, eíte choristoû óntos eíte kaì mè choristoû katá mégethos allà katà lógon, skeptéon tín’ échei diaphorán, kaì pôs potè gínetai tò noeîn. ei dé esti tò noeîn hósper tò aisthánesthai, è páschein ti án eíe hupò toû noetoû é ti toioûton héteron. apathès ára deî eînai, dektikòn dè toû eídous

429a10¹⁰En ce qui concerne cette partie de l’âme par laquelle l’âme connaît et estime pratiquement,

11¹¹soit qu’elle existe séparée,

11¹¹soit encore qu’[elle n’existe] pas séparée selon la grandeur mais selon la raison,

12¹²il faut examiner quelle différence elle possède,

13¹³et comment, en fin de compte, advient le penser.

13¹³Eh bien, si le penser [advient] de même façon que le sentir, il devrait être :

14¹⁴ou bien un certain pâtir sous [l’action] de l’intelligible,

14¹⁴ou bien quelque autre [chose] de cette sorte.

429a15

καὶ δυνάμει τοιοῦτον ἀλλὰ μὴ τοῦτο, καὶ ὁμοίως ἔχειν, ὥσπερ τὸ αἰσθητικὸν πρὸς τὰ αἰσθητά, οὕτω τὸν νοῦν πρὸς τὰ νοητά. ἀνάγκη ἄρα, ἐπεὶ πάντα νοεῖ, ἀμιγῆ εἶναι, ὥσπερ φησὶν Ἀναξαγόρας, ἵνα κρατῇ, τοῦτο δʼ ἐστὶν ἵνα γνωρίζῃ· παρεμφαινόμενον γὰρ κωλύει τὸ ἀλλότριον καὶ ἀντιφράττει·

kaì dunámei toioûton allà mè toûto, kaì homoíos échein, hósper tò aisthetikòn pròs tà aisthetá, hoúto tòn noûn pròs tà noetá. anánke ára, epeì pánta noeî, amigê eînai, hósper phesìn Anaxagóras, hína kratêi, toûto d’ estìn hína gnorízei· paremphainómenon gàr kolúei tò allótrion kaì antiphráttei·

15¹⁵[Cette partie de l’âme], donc, doit être :

15– ¹⁵impassible

15¹⁵mais susceptible de recevoir la forme,

16– ¹⁶et, en puissance, de même sorte [qu’elle],

16¹⁶mais non cette [forme elle-même],

16¹⁶et [pour elle et le sens il doit en] aller de manière semblable : c’est de la même façon que ce qui [dans l’âme] a pouvoir de sentir se rapporte aux sensibles que l’intellect se rapporte aux intelligibles.

18¹⁸Il [lui] est donc nécessaire,

18¹⁸puisqu’il pense toutes [choses],

18¹⁸d’être « sans mélange », comme dit Anaxagore,

19¹⁹« afin qu’il maîtrise », c’est-à-dire : afin qu’il connaisse.

429a20

ὥστε μηδʼ αὐτοῦ εἶναι φύσιν μηδεμίαν ἀλλʼ ἢ ταύτην, ὅτι δυνατός. ὁ ἄρα καλούμενος τῆς ψυχῆς νοῦς (λέγω δὲ νοῦν ᾧ διανοεῖται καὶ ὑπολαμβάνει ἡ ψυχή) οὐθέν ἐστιν ἐνεργείᾳ τῶν ὄντων πρίν νοεῖν. διὸ οὐδὲ μεμίχθαι

hóste med’ autoû eînai phúsin medemían all’ è taúten, hóti dunatós. ho ára kaloúmenos tês psuchês noûs (légo dè noûn hôi dianoeîtai kaì hupolambánei he psuché) outhén estin energeíai tôn ónton prín noeîn. diò oudè memíchthai

20²⁰En se manifestant soi-même en effet, on empêche [que se manifeste] ce qui [est] étranger, et on s’interpose [devant lui].

21²¹De sorte qu’il n’en est aucune nature, sinon celle [qui fait] qu’il est « en possibilité de… ».

22²²Cela donc qu’on appelle intellect de l’âme

23²³– je dis intellect ce par quoi l’âme pense discursivement et comprend –,

24²⁴n’est en acte aucun des êtres avant de penser.

24²⁴D’où vient qu’il n’est pas non plus fondé en raison [de penser] qu’il soit mélangé au corps.

429a25

εὔλογον αὐτὸν τῷ σώματι· ποιός τις γὰρ ἄν γίγνοιτο, ἢ ψυχρὸς ἢ θερμός, ἢ κἄν ὄργανόν τι εἴη, ὥσπερ τῷ αἰσθητικῷ· νῦν δʼ οὐθὲν ἔστιν. καὶ εὗ δὴ οἱ λέγοντες τὴν ψυχὴν εἶναι τόπον εἰδῶν, πλὴν ὅτι οὔτε ὅλη ἀλλʼ ἡ νοητική, οὔτε ἐντελεχείᾳ ἀλλὰ δυνάμει τὰ εἴδη. ὅτι δʼ οὐχ ὁμοία ἡ ἀπάθεια

eúlogon autòn tôi sómati· poiós tis gàr án gígnoito, è psuchròs è thermós, è kán órganón ti eíe, hósper tôi aisthetikôi· nûn d’ outhèn éstin. kaì heû dè hoi légontes tèn psuchèn eînai tópon eidôn, plèn hóti oúte hóle all’ he noetiké, oúte entelecheíai allà dunámei tà eíde. hóti d’ ouch homoía he apátheia

25²⁵En effet,

25²⁵il adviendrait alors qu’il soit de telle ou telle qualité, soit chaud soit froid,

26²⁶et il [en] existerait quelque organe, comme [il en existe] pour ce qui est capable de sentir,

27²⁷alors qu’il n’en existe aucun.

27²⁷Et, par conséquent, [ils sont] bien [fondés] en raison ceux qui disent que l’âme est lieu des formes,

28²⁸excepté que [ce ne sont] :

28²⁸ni [l’âme] entière, mais l’âme intellectuelle,

28²⁸ni les formes en acte, mais en puissance.

29²⁹Que d’ailleurs l’impassibilité ne soit pas semblable, de ce qui [dans l’âme] a pouvoir de sentir et de ce qui a pouvoir de penser, cela est clair si l’on considère les sens et la sensation, car :

429a31

τοῦ αἰσθητικοῦ καὶ τοῦ νοητικοῦ, φανερόν ἐπὶ τῶν αἰσθητηρίων καὶ τῆς αἰσθήσεως. ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις οὐ δύναται αἰσθάνεσθαι

toû aisthetikoû kaì toû noetikoû, phanerón epì tôn aistheteríon kaì tês aisthéseos. he mèn gàr aísthesis ou dúnatai aisthánesthai

31–³¹la sensation n’est plus en possibilité d’être ¹ ressentie, à partir de ce qui est très fortement sensible – [il n’est plus de sensation] d’un son, par exemple, à partir de sons puissants, et à partir des couleurs et odeurs excessifs [il n’est plus de possibilité] ni de voir ni de sentir –,

429b3

ἐκ τοῦ σφόδρα αἰσθητοῦ, οἶον ψόφου ἐκ τῶν μεγάλων ψόφων, οὐδʼ ἐκ τῶν ἰσχυρῶν χρωμάτων καὶ ὀσμῶν οὔτε ὁρᾶν οὔτε ὀσμᾶσθαι· ἀλλʼ ὁ νοῦς ὅταν τι νοήσῃ σφόδρα νοητόν, οὐχ ἧττον νοεῖ τὰ ὑποδεέστερα, ἀλλὰ καὶ μᾶλλον· τὸ

ek toû sphódra aisthetoû, oîon psóphou ek tôn megálon psóphon, oud’ ek tôn ischurôn chromáton kaì osmôn oúte horân oúte osmâsthai· all’ ho noûs hótan ti noései sphódra noetón, ouch hêtton noeî tà hupodeéstera, allà kaì mâllon· tò

429b3– ³mais l’intellect, quand il a pensé quelque chose de fortement intelligible, ne pense pas moins les [réalités] tout à fait inférieures mais, même, [les pense] davantage.

4⁴En effet :

4– ⁴ce qui [dans l’âme] a pouvoir de sentir n’[existe] pas sans un corps,

429b5

μὲν γάρ αἰσθητικόν οὐκ ἄνευ σώματος, ὁ δὲ χωριστός. ὅταν δʼ οὕτως ἕκαστα γένηται ὡς ὁ ἐπιστήμων λέγεται ὁ κατʼ ἐνέργειαν (τοῦτο δὲ συμβαίνει ὅταν δύνηται ἐνεργεῖν διʼ αὐτοῦ), ἔστι μὲν καὶ τότε δυνάμει πως, οὐ μὴν ὁμοίως καὶ πρὶν μαθεῖν ἢ εὑρεῖν· καὶ αὐτὸς διʼ αὐτοῦ τότε δύναται νοεῖν.

mèn gár aisthetikón ouk áneu sómatos, ho dè choristós. hótan d’ hoútos hékasta génetai hos ho epistémon légetai ho kat’ enérgeian (toûto dè sumbaínei hótan dúnetai energeîn di’ autoû), ésti mèn kaì tóte dunámei pos, ou mèn homoíos kaì prìn matheîn è heureîn· kaì autòs di’ autoû tóte dúnatai noeîn.

5– ⁵tandis que l’intellect [est] séparé.

6⁶Quand d’autre part il est devenu chacun des [intelligibles], de cette façon dont celui qui a la science, [et] qui l’a en acte, est dit [tel] – cela se produit lorsqu’il est en possibilité de passer à l’acte de lui-même –,

8– ⁸d’une part il est, même alors, en quelque façon en puissance, mais non, certes, de manière semblable [à ce moment-là] et avant qu’il n’apprenne ou trouve,

9– ⁹et, d’autre part, il est lui-même alors en possibilité de [se] penser lui-même.

429b10

ἐπεὶ δʼ ἄλλο ἐστὶ τὸ μέγεθος καὶ τὸ μεγέθει εἶναι, καὶ ὕδωρ καὶ ὕδατι εἶναι (οὕτω δὲ καὶ ἐφʼ ἑτέρων πολλῶν, ἀλλʼ οὐκ ἐπὶ πάντων· ἐπʼ ἐνίων γάρ ταὐτόν ἐστι), τό σαρκὶ εἶναι καὶ σάρκα ἢ ἄλλῳ ἢ ἄλλως ἔχοντι κρίνει· ἡ γὰρ σὰρξ οὐκ ἄνευ τῆς ὕλης, ἀλλʼ ὥσπερ τὸ σιμόν, τόδε ἐν τῷδε. τῷ μὲν οὖν αἰσθητικῷ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν κρίνει, καὶ ὥν

epeì d’ állo estì tò mégethos kaì tò megéthei eînai, kaì húdor kaì húdati eînai (oúto dè kaì eph’ hetéron pollôn, all’ ouk epì pánton· ep’ eníon gár tautón esti), tó sarkì eînai kaì sárka è álloi è állos échonti krínei· he gàr sàrx ouk áneu tês húles, all’ hósper tò simón, tóde en tôide. tôi mèn oûn aisthetikôi tò thermòn kaì tò psuchròn krínei, kaì hón

10¹⁰Par ailleurs, puisque sont autre chose ce qui [est] grand et ce que pour du grand [est] être, de l’eau et [ce que] pour de l’eau [est] être (et [il en va de même] touchant beaucoup d’autres [réalités] mais non toutes ; touchant certaines en effet, [on devra dire que] c’est la même chose),

12¹²on connaît distinctement ce que pour la chair [est] être et la chair :

13– ¹³soit par un autre [pouvoir de l’âme]

13– ¹³soit par [le même pouvoir mais] ayant autrement [rapport à l’un et l’autre].

13¹³La chair en effet :

13– ¹³n’[existe] pas sans la matière,

14– ¹⁴mais, comme le camus [est] ceci dans cela.

14¹⁴Donc :

14– ¹⁴[c’est] par ce qui [dans l’âme] a pouvoir de sentir [que] l’on discerne le chaud et le froid, et [les réalités] dont la chair est une certaine raison,

429b16

λόγος τις ἡ σάρξ· ἄλλῳ δέ, ἤτοι χωριστῷ ἢ ὡς ἡ κεκλασμένη ἔχει πρός αὑτὴς· ὅταν ἐκταθῇ, τὸ σαρκὶ εἶναι κρίνει. πάλιν δʼ ἐπὶ τῶν ἐν ἀφαιρέσει ὄντων τὸ εὐθὺ ὡς τὸ σιμόν· μετὰ συνεχοῦς γάρ· τὸ δὲ τί ἦν εἶναι, εἰ ἔστιν ἕτερον τὸ εὐθεῖ εἶναι καὶ τὸ εὐθύ, ἄλλο ἔστω γὰρ δυάς. ἑτέρῳ

lógos tis he sárx· álloi dé, étoi choristôi è hos he keklasméne échei prós hautès· hótan ektathêi, tò sarkì eînai krínei. pálin d’ epì tôn en aphairései ónton tò euthù hos tò simón· metà sunechoûs gár· tò dè tí ên eînai, ei éstin héteron tò eutheî eînai kaì tò euthú, állo ésto gàr duás. hetéroi

16– ¹⁶[c’est] par un autre [pouvoir de l’âme]

16• ¹⁶soit séparé

16• ¹⁶soit [se rapportant à lui-même] comme la ligne brisée se rapporte à elle-même quand elle est redressée,

17¹⁷[que] l’on connaît distinctement ce que pour de la chair [est] être.

18¹⁸A nouveau d’ailleurs, touchant les êtres [qui existent] dans une abstraction :

18¹⁸ce qui [est] droit, [par exemple], est comme ce qui [est] camus

19¹⁹car [il a une détermination qui, par soi, existe] avec du continu ;

19¹⁹or l’être qui, de [son] être, demeure tel être, [sa quiddité],

19¹⁹si sont autre chose ce que pour du droit [est] être et ce qui [est] droit,

429b20

ἄρα ἢ ἑτέρως ἔχοντι κρίνει. ὅλως ἄρα ὡς χωριστὰ τὰ πράγματα τῆς ὕλης, οὕτω καὶ τὰ περὶ τὸν νοῦν. ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, εἰ ὁ νοῦς ἀπλοῦν ἐστὶ καὶ ἀπαθὲς καὶ μηθενὶ μηθὲν ἔχει κοινόν, ὥσπερ φησὶν Ἀναξαγόρας, πῶς νοήσει, εἰ τὸ νοεῖν πάσχειν τί ἐστιν (ᾖ γάρ τι κοινὸν ἀμφοῖν ὑπάρχει, τὸ

ára è hetéros échonti krínei. hólos ára hos choristà tà prágmata tês húles, hoúto kaì tà perì tòn noûn. aporéseie d’ án tis, ei ho noûs aploûn estì kaì apathès kaì methenì methèn échei koinón, hósper phesìn Anaxagóras, pôs noései, ei tò noeîn páschein tí estin (êi gár ti koinòn amphoîn hupárchei, tò

20²⁰[est] autre [que la quiddité du continu].

20²⁰Qu’existe, donc, une dualité [entre ce qui est droit et ce que pour du droit est être] ;

20²⁰on [les] discerne donc :

20– ²⁰[soit] par un autre [pouvoir de l’âme]

21– ²¹soit par [le même pouvoir mais] se rapportant autrement [à l’un et à l’autre].

21²¹Et donc, de manière générale :

21– ²¹la façon dont les réalités sont séparées de la matière,

22– ²²[est] aussi la façon donc [le sont] les [choses qui] concernent l’intellect.

22²²Mais on pourrait soulever la difficulté suivante :

23²³si l’intellect :

23²³est simple et impassible,

23²³et « n’a rien de commun avec rien », comme disait Anaxagore,

24²⁴comment pensera-t-il,

24²⁴si le penser est un certain pâtir ?

429b25

μὲν ποιεῖν δοκεῖ τὸ δὲ πάσχειν), ἔτι δʼ εἰ νοητὸς καὶ αὐτός; ἢ γὰρ τοῖς ἄλλοις νοῦς ὑπάρξει, εἰ μὴ κατʼ ἄλλο αὐτὸς νοητός, ἓν δέ τι τὸ νοητὸν εἴδει, ἢ μεμιγμένον τι ἕξει, ὃ ποιεῖ νοητόν αὐτὸν ὥσπερ τἆλλα. ἢ τὸ μὲν πάσχειν κατὰ κοινόν τι διῄρηται πρότερον, ὅτι δυνάμει πώς ἐστι τὰ νοητὰ

mèn poieîn dokeî tò dè páschein), éti d’ ei noetòs kaì autós; è gàr toîs állois noûs hupárxei, ei mè kat’ állo autòs noetós, hèn dé ti tò noetòn eídei, è memigménon ti héxei, hò poieî noetón autòn hósper tâlla. è tò mèn páschein katà koinón ti diéiretai próteron, hóti dunámei pós esti tà noetà

25²⁵car c’est en tant que quelque chose de commun inhère aux deux que, semble-t-il, [on verra] ceci agir et cela pâtir.

26²⁶[La même question se pose], de plus, si [l’intellect] lui-même est aussi intelligible ; en effet :

27– ²⁷ou bien l’intellect appartiendra aux autres [réalités],

27²⁷si [ce ] n’est pas par autre chose [qu’il est] lui-même intelligible,

28²⁸[et si], d’autre part, l’intelligible est quelque chose de spécifiquement un,

28– ²⁸ou bien il aura quelque chose de mélangé,

28²⁸[quelque chose] qui le fait intelligible de la même façon que les autres [réalités].

29²⁹Ou bien [n’est-ce pas plutôt ce que} nous avons discerné antérieurement : [qu’il existe] un pâtir [qui se fait] selon quelque chose de commun, [à savoir que :

429b30

ὁ νοῦς, ἀλλʼ ἐντελεχείᾳ οὐδέν, πρὶν ἄν νοῇ· δυνάμει δʼ οὕτως ὥσπερ ἐν γραμματείῳ ᾧ μηθὲν ἐνυπάρχει ἐντελεχείᾳ γεγραμμένον·

ho noûs, all’ entelecheíai oudén, prìn án noêi· dunámei d’ hoútos hósper en grammateíoi hôi methèn enupárchei entelecheíai gegramménon·

30³⁰l’intellect est en puissance, en quelque façon, les intelligibles,

31³¹mais [n’est] en acte aucun [d’eux] avant que de penser ?

31³¹Il faut que [ce soit] de la même façon ¹ que dans une tablette sur laquelle rien ne se trouve écrit en acte [que se produise] ce qui précisément se produit touchant l’intellect.

430a2

ὅπερ συμβαίνει ἐπὶ τοῦ νοῦ. καὶ αὐτὸς δὲ νοητός ἐστιν ὥσπερ τὰ νοητά. ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν ἄνευ ὕλης τὸ αὐτό ἐστι τὸ νοοῦν καὶ τὸ νοούμενον· ἡ γὰρ ἐπιστήμη ἡ θεωρητικὴ καὶ τὸ οὕτως ἐπιστητὸν τὸ αὐτό ἐστιν. τοῦ δὲ μὴ ἀεὶ νοεῖν τὸ

hóper sumbaínei epì toû noû. kaì autòs dè noetós estin hósper tà noetá. epì mèn gàr tôn áneu húles tò autó esti tò nooûn kaì tò nooúmenon· he gàr epistéme he theoretikè kaì tò hoútos epistetòn tò autó estin. toû dè mè aeì noeîn tò

430a2²Et lui-même est intelligible de la même façon que les intelligibles

3³En effet :

3– ³touchant, d’une part, les [réalités] sans matière, ce qui pense et ce qui est pensé sont la même chose,

4⁴car la science, la [science] théorétique, et ce qui est susceptible d’être ainsi su de science sont la même chose – [quant à] la cause du [fait de] ne pas [être] toujours [en train de] penser, il va falloir l’examiner [plus loin] –

430a6

αἴτιον ἐπισκεπτέον. ἐν δὲ τοῖς ἔχουσιν ὕλην δυνάμει ἕκαστον ἔστι τῶν νοητῶν. ὥστʼ ἐκείνοις μὲν οὐχ ὑπάρξει νοῦς (ἄνευ γὰρ ὕλης δύναμις ὁ νοῦς τῶν τοιούτων), ἐκείνῳ δὲ τό νοητὸν ὑπάρξει.

aítion episkeptéon. en dè toîs échousin húlen dunámei hékaston ésti tôn noetôn. hóst’ ekeínois mèn ouch hupárxei noûs (áneu gàr húles dúnamis ho noûs tôn toioúton), ekeínoi dè tó noetòn hupárxei.

6– ⁶dans les [réalités], d’autre part, qui ont une matière, chacune [d’elles] n’est seulement qu’en puissance [l’un] des intelligibles.

7⁷De sorte que :

7– ⁷l’intellect n’appartiendra pas à ces dernières, car [c’est] une puissance sans matière [qui] est l’intellect [en acte d’intellection] des [réalités] de cette sorte

8–⁸tandis que l’intelligible appartiendra à ce dernier.

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Texte grec : Aristote, De anima, éd. W. Biehl et O. Apelt, Leipzig, Teubner, 1926 — First1KGreek (Open Greek and Latin), licence CC BY-SA 4.0. Translittération automatique selon les conventions de Marc Balmès.