De l'âme, livre 3, chapitre 6

430a26–430b30 · traduction de Marc Balmès

Texte original :

430a26

Ἡ μὲν οὖν τῶν ἀδιαιρέτων νόησις ἐν τούτοις περὶ ἃ οὐκ ἔστι τὸ ψεῦδος, ἐν οἷς δὲ καὶ τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθές, σύνθεσίς τις ἤδη νοημάτων ὥσπερ ἓν ὄντων—καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς ἔφη “ ᾖ πολλῶν μὲν κόρσαι ἀναύχενες ἐβλάστησανʼʼ,

He mèn oûn tôn adiairéton nóesis en toútois perì hà ouk ésti tò pseûdos, en hoîs dè kaì tò pseûdos kaì tò alethés, súnthesís tis éde noemáton hósper hèn ónton—katháper Empedoklês éphe “ êi pollôn mèn kórsai anaúchenes eblástesan’’,

430a26²⁶L’intellection des indivisibles [est ce qui s’effectue] dans ces [moments de l’activité de l’intellect] concernant lesquels le faux n’existe pas,

27²⁷tandis que [dans ces moments] dans lesquels [existent] le faux et le vrai, [se rencontre] déjà une certaine composition des concepts, [pensés] comme étant un.

29²⁹Comme [le] disait Empédocle : « du fait que, de plusieurs [réalités], poussèrent des têtes sans cou », [il y eut] ensuite [à les] réunir par amitié :

430a30

ἔπειτα συντίθεσθαι τῇ φίλίᾳ, οὕτω καὶ ταῦτα κεχωρισμένα συντίθεται, οἶον τὸ ἀσύμμετρον καὶ ἡ διάμετρος· ἄν δὲ γενομένων ἢ ἐσομένων, τὸν χρόνον προσεννοῶν καὶ συντιθείς. τό γὰρ

épeita suntíthesthai têi phílíai, hoúto kaì taûta kechorisména suntíthetai, oîon tò asúmmetron kaì he diámetros· án dè genoménon è esoménon, tòn chrónon prosennoôn kaì suntitheís. tó gàr

30³⁰de même aussi ces [concepts], une fois séparés, sont-ils composés comme, par exemple, l’incommensurable et la diagonale,

31³¹[et cela, s’il s’agit] de réalités passées ¹ ou futures, en pensant en outre et [en] composant [avec eux] le temps.

430b2

ψεῦδος ἐν συνθέσει ἀεί καὶ γάρ ἄν τὸ λευκόν μὴ λευκὸνφῇ, τὸ λευκόν καὶ τό μὴ λευκόν συνέθηκεν. ἐνδέχεται δὲ καὶ διαίρεσιν φάναι πάντα. ἀλλʼ οὖν ἔστι γε οὐ μόνον τὸ ψεῦδος ἢ ἀληθὲς ὅτι λευκὸς Κλέων ἐστίν, ἀλλὰ καὶ ὅτι ἦν ἢ ἔσται. τὸ δὲ ἓν ποιοῦν, τοῦτο ὁ νοῦς ἕκαστον. τὸ δʼ ἀδιαίρετον ἐπεὶ διχῶς, ἢ δυνάμει ἢ ἐνεργείᾳ, οὐθὲν κωλύει νοεῖν τὸ ἀδιαίρετον ὅταν νοῇ τὸ μῆκος (ἀδιαίρετον γὰρ ἐνεργείᾳ), καὶ ἐν χρόνῳ ἀδιαιρέτῳ· ὁμοίως γὰρ ὁ χρόνος διαιρετὸς καὶ ἀδιαίρετος τῷ μήκει. οὔκουν ἔστιν εἰπεῖν ἐν τῷ ἡμίσει τί ἐνόει ἑκατέρῳ·

pseûdos en sunthései aeí kaì gár án tò leukón mè leukònphêi, tò leukón kaì tó mè leukón sunétheken. endéchetai dè kaì diaíresin phánai pánta. all’ oûn ésti ge ou mónon tò pseûdos è alethès hóti leukòs Kléon estín, allà kaì hóti ên è éstai. tò dè hèn poioûn, toûto ho noûs hékaston. tò d’ adiaíreton epeì dichôs, è dunámei è energeíai, outhèn kolúei noeîn tò adiaíreton hótan noêi tò mêkos (adiaíreton gàr energeíai), kaì en chrónoi adiairétoi· homoíos gàr ho chrónos diairetòs kaì adiaíretos tôi mékei. oúkoun éstin eipeîn en tôi hemísei tí enóei hekatéroi·

430b2²Le faux en effet est toujours dans une composition.

2²Et de fait, si [l’on déclare] ce qui [est] blanc non blanc, [c’est que] l’on a composé le non-blanc [avec lui].

3³Tous [ces concepts], d’ailleurs, il est aussi loisible de [les] déclarer [constituer] une division,

4⁴mais il est sûr que le faux ou le vrai ne sont pas seulement [en ceci] que Cléon est blanc mais aussi [en ceci] qu’il l’était ou le sera.

5⁵Ce qui [la] fait une, voilà ce [par quoi] l’intellect [est] chaque [réalité singulière existante].

6⁶Or l’indivisible,

6puisqu’[il s’entend] de deux façons : soit en puissance soit en acte,

7– ⁷rien n’empêche, quand on pense le long,

7• ⁷de penser l’indivisible,

8⁸car [ce qui est long est] indivisible en acte,

8• ⁸et [de le faire] en un temps indivisible,

9⁹car [c’est] de manière semblable à la longueur [que] le temps est divisible ou indivisible ;

430b10

οὐ γὰρ ἔστιν, ἄν μὴ διαιρεθῇ, ἀλλʼ ἢ δυνάμει. χωρὶς δʼ ἑκάτερον νοῶν τῶν ἡμίσεων διαιρεῖ καὶ τὸν χρόνον ἅμα· τότε δʼ οἱονεὶ μήκη. εἰ δʼ ὡς ἐξ ἀμφοῖν, καὶ ἐν τῷ χρόνῳ τῷ ἐπʼ ἀμφοῖν τὸ δὲ μὴ κατὰ τὸ ποσὸν ἀδιαίρετον ἀλλὰ τῷ εἴδει νοεῖ ἐν ἀδιαιρέτῳ χρόνῳ καὶ ἀδιαιρέτῳ τῆς ψυχῆς·

ou gàr éstin, án mè diairethêi, all’ è dunámei. chorìs d’ hekáteron noôn tôn hemíseon diaireî kaì tòn chrónon háma· tóte d’ hoioneì méke. ei d’ hos ex amphoîn, kaì en tôi chrónoi tôi ep’ amphoîn tò dè mè katà tò posòn adiaíreton allà tôi eídei noeî en adiairétoi chrónoi kaì adiairétoi tês psuchês·

10¹⁰il n’est donc pas [possible] de dire, dans la moitié [d’un temps de pensée], ce que, en chacun [des temps qu’elle séparerait}, on a dans l’esprit, car

10¹⁰[cette moitié] n’existe pas, si l’on n’a pas divisé, sinon en puissance,

11¹¹mais [c’est] en pensant séparément chacune des moitiés [de la longueur que] l’on divise aussi, tout ensemble, le temps – alors d’ailleurs [on pense au temps] comme si [on pensait] à une longueur –

13¹³et si en outre [l’on pense la longueur] comme [constituée] à partir des deux [moitiés], [alors] aussi [on le pense] dans le temps qui [est lié] aux deux ;

14– ¹⁴mais [pour] ce qui [est] indivisible non selon la quantité mais selon la forme éidétique, on [le] pense en un temps indivisible et selon un indivisible de l’âme ;

430b16

κατὰ συμβεβηκὸς δέ, καὶ οὐχ ᾖ ἐκεῖνα διαιρετὰ ὃ νοεῖ καὶ ἐν ᾦ χρόνῳ, ἀλλʼ ᾗ ἀδιαίρετα· ἔνεστι γὰρ κἀν τούτοις τι ἀδιαίρετον, ἀλλʼ ἴσως οὐ χωριστόν, ὃ ποιεῖ ἕνα τὸν χρόνον καὶ τὸ μῆκος. καὶ τοῦθʼ ὁμοίως ἐν ἅπαντί ἐστι τῷ συνεχεῖ, καὶ χρόνῳ καὶ μήκει.

katà sumbebekòs dé, kaì ouch êi ekeîna diairetà hò noeî kaì en ôi chrónoi, all’ hêi adiaíreta· énesti gàr kan toútois ti adiaíreton, all’ ísos ou choristón, hò poieî héna tòn chrónon kaì tò mêkos. kaì toûth’ homoíos en hápantí esti tôi sunecheî, kaì chrónoi kaì mékei.

16¹⁶[c’est] par accident d’ailleurs

16¹⁶et non en tant qu’[ils seraient] ces [divisibles en puissance que sont, selon la quantité, les divisibles] ci-dessus,

16¹⁶[que sont] divisibles [et ces indivisibles de l’âme] par quoi on pense [ces divisibles selon la forme éidétique] et le temps dans lequel [on les pense]

17¹⁷– mais, [aussi bien c’est] en tant qu’indivisibles [qu’on les pense] ;

17¹⁷en effet, dans ces [divisibles en puissance] aussi il existe quelque chose d’indivisible,

18¹⁸mais peut-être non-séparé,

18¹⁸qui fait un le temps et la longueur ;

19¹⁹et cela existe de manière semblable dans tout le continu, [en tout] temps et [en toute] longueur.

430b20

τὸ οὕτως ἀδιαίρετον, δηλοῦται ὥσπερ ἡ στέρησις. καὶ ὅμοιος ὁ λόγος ἐπὶ τῶν ἄλλων, οἶον πῶς τὸ κακὸν γνωρίζει ἢ τό μέλαν· τῷ ἐναντίῳ γάρ πως γνωρίζει. δεῖ δὲ δυνάμει εἶναι τὸ γνωρίζον καὶ ἐνεῖναι ἐν αὐτῷ. εἰ δέ τινι μηδὲν ἔστιν

tò hoútos adiaíreton, deloûtai hósper he stéresis. kaì hómoios ho lógos epì tôn állon, oîon pôs tò kakòn gnorízei è tó mélan· tôi enantíoi gár pos gnorízei. deî dè dunámei eînai tò gnorízon kaì eneînai en autôi. ei dé tini medèn éstin

20– ²⁰[enfin, pour] le point, [pour] toute division et [pour tout] ce qui est indivisible de la même façon,

21²¹[cela] se manifeste de la même façon que la privation ;

21²¹et, touchant les autres [indivisibles de cette sorte], la notion expressive [en est] semblable :

22²²– comment, par exemple, connaît-on le mal ou le noir ?

23²³– [eh bien], de fait, on les connaît en quelque façon par leur contraire.

23²³Il faut en outre que ce qui connaît :

23– ²³existe en puissance

24– ²⁴et soit un en lui-même.

24²⁴Si d’ailleurs, pour une certaine des causes, il n’existe pas de contraire,

430b25

ἐναντίον τῶν αἰτίων, αὐτό ἑαυτὸ γινώσκει καὶ ἐνέργειά ἐστι καὶ χωριστόν. ἔστι δʼ ἡ μὲν φάσις τι κατά τινος, ὥσπερ καὶ ἡ ἀπόφασις, καὶ ἀληθὴς ἢ ψευδὴς πᾶσα· ὁ δὲ νοῦς οὐ πᾶς, ἀλλʼ ὁ τοῦ τί ἐστι κατὰ τὸ τί ἦν εἶναι ἀληθής, καὶ οὐ τὶ κατά τινος· ἀλλʼ ὥσπερ τό ὁρᾶν τοῦ δίου ἀληθές, εἰ δʼ ἄνθρωπος

enantíon tôn aitíon, autó heautò ginóskei kaì enérgeiá esti kaì choristón. ésti d’ he mèn phásis ti katá tinos, hósper kaì he apóphasis, kaì alethès è pseudès pâsa· ho dè noûs ou pâs, all’ ho toû tí esti katà tò tí ên eînai alethés, kaì ou tì katá tinos· all’ hósper tó horân toû díou alethés, ei d’ ánthropos

25²⁵elle se connaît elle-même,

26²⁶et existe en acte et séparée.

26²⁶D’autre part :

26– ²⁶la locution est

26²⁶[énoncer] quelque chose dans quelque chose

26²⁶à la façon de l’affirmation,

27²⁷et toute [énonciation] est vraie ou fausse,

27– ²⁷tandis que l’intellect, tout [intellect, n’est] pas [vrai ou faux],

28²⁸mais est vrai l’[intellect qui est]

28²⁸[en acte d’intellection] du ce que c’est [pris] selon l’être qui, d’un être, demeure tel être [– la quiddité –],

28²⁸et non [en acte d’intelliger] quelque chose dans quelque chose

29²⁹Mais :

29– ²⁹de même que la vision du [sensible] propre [à la vue] est vraie,

29²⁹alors que, [sur le point de savoir] si ce qui [est] blanc est un homme ou non, elle n’est pas toujours vraie,

430b30

τὸ λευκὸν ἢ μή, οὐκ ἀληθὲς ἀεί, οὕτως ἔχει ὅσα ἄνευ ὕλης.

tò leukòn è mé, ouk alethès aeí, hoútos échei hósa áneu húles.

30– ³⁰de même en va-t-il [aussi] pour toutes [les réalités intelligées] sans la matière.

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Texte grec : Aristote, De anima, éd. W. Biehl et O. Apelt, Leipzig, Teubner, 1926 — First1KGreek (Open Greek and Latin), licence CC BY-SA 4.0. Translittération automatique selon les conventions de Marc Balmès.